Сущность христианства

Но понятие божества совпадает с понятием человечества. Все божественные определения, все определения, делающие Бога Богом, суть определения рода — определения, ограниченные в отдельном индивиде и неограниченные в сущности рода и даже в его существовании, поскольку это существование соответственно проявляется во всех людях. Мое. нание, моя воля ограничены; но моя ограниченность не есть ограниченность для другого, не говоря уже о человечестве; то, что трудно для меня, легко для другого: то, что не возможно, не понятно для одной эпохи, понятно и возможно для другой. Моя жизнь связана с ограниченным количеством времени, жизнь человечества не ограничена. История человечества состоит ни в чем ином, как в постоянной победе 'над границами, которые в данное, определенное время становятся границами человечества, т. е. абсолютными, неодолимыми границами. Но будущее всегда показывает, что мнимые границы рода были только границами индивидов. История наук, особенно философии и естествоведения, дает этому очень интересные доказательства. Было бы в высшей степени интересно и поучительно написать историю наук именно с этой точки зрения, чтобы показать всю несостоятельность тщетной мечты индивида ограничить свой род. Итак род не ограничен, ограничен только индивид.[96]

Но знание ограниченности есть тягостное сознание; и индивид освобождается от него в созерцании совершенного существа; это созерцание дает ему то, чего ему недостает. Бог у христиан есть не что иное, как созерцание непосредственного единства рода и индивида, отдельного существа и всеобщей сущности. Бог есть понятие рода, как индивида, понятие или сущность рода; он, как всеобщая сущность, как средоточие всех совершенств, всех качеств свободных от действительных или мнимых границ индивида, есть в то же время существо отдельное, индивидуальное. «Сущность и существование в Боге тождественны», т. е. он есть не что иное, как понятие рода, сущность рода, признаваемая вместе с тем, как существование, как отдельное существо. Высшая идее с точки зрения религии или теологии такова: Бог не любит, он сам есть любовь; Бог не живет, он есть жизнь; Бог не только существо справедливое, он — сама справедливость, Бог не есть лицо, он — личность, род, идее непосредственно, как действительность.

Вследствие такого непосредственного единства рода и индивидуальности, такой концентрации всех общих свойств и сущностей в одном личном существе, Бог есть объект глубоко душевный, восхищающий фантазию, тогда как идее человечества есть идее бездушная, потому что идее человечества кажется нам чем-то отвлеченным в противоположность действительному человечеству, которое рисуется нам в образе бесчисленного множества отдельных, ограниченных индивидов. Напротив в Боге душа успокаивается непосредственно, потому что здесь все совпадает в одном, все собрано сразу, т. е. здесь род является непосредственно существованием, отдельным существом. Бог есть любовь, добродетель, красота, премудрость, совершенная всеобщая сущность, как единое существо, как бесконечного объема род, как компендиарная совокупность. Бог есть собственная сущность человека следовательно, христиане отличаются от язычников тем, что они непосредственно отождествляют индивид с родом, тем, что у них индивид имеет значение рода и считается сам по себе совершенным бытием рода — тем, что они обожествляют человеческий индивид, делают его абсолютным существом.

Особенно характерное отличие христианства от язычества представляет отношение индивида к интеллекту, к разуму. Язычники считали разум универсальной сущностью, христиане индивидуализировали его; язычники видели в разуме сущность человека, христиане — только часть самих себя. Потому язычники считали бессмертным, т. е. божественным только разум, род, а христиане — индивид. Отсюда само собой вытекает дальнейшее различие между языческой и христианской философией.

Наиболее определенное выражение, наиболее характерный символ этого непосредственного единства рода и индивидуальности в христианстве есть Христос, действительный Бог христиан. Христос есть прообраз, сущее понятие человечества, совокупность всех нравственных и божественных совершенств, понятие, исключающее все отрицательное и несовершенное, чистый, небесный, безгрешный человек, человек рода, Адам Кадман, но рассматриваемый не как совокупность рода человеческого, а непосредственно как один индивид, как одно лицо. Христос, т. е. христианский, религиозный Христос есть не центральный пункт, а конец истории. Это вытекает как из понятия о нем, так и из истории. Христиане ждали конца мира, конца истории. Сам Христос ясно и определенно предсказывает в Библии близкий конец мира, вопреки всем лживым софизмам наших экзегетов. История покоится только на отличии индивида от рода. Там, где прекращается это отличие, прекращается и история, разум, смысл истории. Человеку остается только созерцание и усвоение этого осуществившегося идеала и количественное распространение его — Проповедь, что Бог явился и наступил конец мира.