Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Первой мишенью стрелка был Отец, Праджапати, Господь порождения. Стрелок, страж трансцендентной полноты, был столь ужасен, что его имя не должно было упоминаться. Праджапати в форме антилопы, чтобы предотвратить выстрел, сделал Дикого Охотника Богом Животных, Пашупати. Это древнее повествование \ Наделяя Дикого Охотника владычеством над животными, не признал ли тем самым Праджапати, антилопа, его своим Господином? Поздняя версия в Айтарейя-брахмане передает, что боги создали ужасную божественную форму из своего собственного страха перед устрашающим деянием Рудры². В то время — или в той версии — боги были захвачены эмоциями, собственными страхами, тогда как в творческом вдохновении они дали тому богу форму Вастошпати.

Вастошпати, Пашупати, а также Праджапати — это скорее титулы, чем имена. Они означают особый способ, которым действует бог. Боги известны именно их действиями. Они имеют отличительные знаки, но не стереотипную форму, хотя Пашупати был создан богами как симплег-ма ужаса. Рудра, дикий бог, слишком ужасный для того, чтобы его имя произносилось вслух, изначальный страж Абсолюта, становится стражем и господином животных, так же как стражем и господином васту. Области, которыми он управляет, — это природное и художественное, страстная и творческая натура человека. Рудра принял это двойное владычество, когда семя Праджапати, Господа Порождения, упало на землю. Рудра-Агни приготовил его для Праджапати, Отца. Во время излияния семени боги создали Вастошпати; Агни-Огонь поглотил обильные потоки, и Рудра объявил угли и пепел своими. Они обратились в животных. Пашупати, Владыка Животных, господствует над этими созданиями, что возникли из-за страсти Праджапати. Ужасный страж Абсолюта играл свою неизменно двойственную роль. Как страж субстанции бессмертия, он подготовил семя творения и вверил его Отцу, а когда стало уже поздно, попытался предотвратить его падение на землю. Прямая линия ведет от приготовления Рудрой-Агни семени через его пролитие Отцом к сотворению богами Вастошпати. Эта линия пересечена полетом стрелы³. Точка пересечения лежит в Отце. Рудра несет ответственность как обладатель огненного семени, с одной стороны, и как стрелок и страж Непроявленного — с другой. Прад-жапати — его мишень и жертва. Миф Рудры, однако, течет сквозь новые ситуации, предреченные прежде, чем в самое первое утро взошло солнце.

Среди этих ситуаций наиболее важно его рождение. В Ригведе и Майтраяни-самхите Рудра появляется на сцене уже зрелым превосходным охотником. Его формы и титулы, Вастошпати и Пашупати, были даны самим Прад-жапати и богами, согласно их прозрению или эмоциональной реакции. Брахманы и Атхарваведа, с другой стороны, повествуют о рождении Рудры, и Рудра для них — дитя Праджапати.

Рождение Рудры от Праджапати предварялось падением семени и созданием богами брахмана, из которого они сформировали Вастошпати. Мистерия семени продолжалась от его приготовления для Отца Агни (Рудрой) до его пролития, «постигнутого» богами в их брахмане, которому они придали форму Вастошпати. Семя, приготовленное Агни (Рудрой) для Отца и выпущенное Отцом, имеет ту же субстанцию, что и Рудра, — это часть генеалогии Агни. Рудра, как и Агни, является своим собственным сыном⁴. Его рождение как плачущего или настойчивого дитя происходит несколькими способами, хотя отец — один и тот же, зовется ли он Праджапати или Брахмой, как в пуранах.

Прежде своего рождения (в мифах Брахман) Рудра был богом, которого превозносит Шатарудрия и которого Риг-веда⁵ видит яростным, восседающим на высоком «троне» в мировой колеснице. Рождение бога как способ его проявления вводит элемент времени, и дальнейшие действия Рудры будут выстроены в последовательности, хотя скорее в порядке причинно-следственном, чем хронологическом. Они будут последовательностями или перестановками парадигматических тем, и их реальность будет реальностью вечных символов. Они сформируют канву рассказов о Шиве, которая дополнится многими другими мифами, так что его бытие будет выявляться в их тотальности, в неистощимой сюжетной ткани.

Ь. Золотая чаша и гнев Праджапати

Праджапати пожелал размножиться. Он предался подвижничеству, стал упражняться. Огонь, Ветер, Солнце, Луна и Заря были рождены от него. Четверо сыновей Праджапати также стали предаваться подвижничеству и, любовно поглядывая на Зарю, свою сестру, они распалились святой страстью и пролили семя. Праджапати собрал сперму в золотую чашу. Из нее возник бог с тысячей глаз, тысячей ног и тысячей стрел⁶.