Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Вратья становится обожествлением космоса и трансценденции. Элиаде говорит о «космической структуре мистического опыта вратьев»¹³³. На земном уровне Единый Братья, облеченный в различение, выехал в четырех направлениях в своей колеснице ума, неся дневной свет в своем головном уборе и ночь в темных волосах. Куда бы он ни отправился, соответствующие боги и песни сопровождали его, а также пара эпического певца и проститутки. В каждом направлении это иная пара сущностей, подходящих друг другу по природе. Дружба и вера, смех и веселье, молния и гром, заря и мантра; они человечны, естественны, спонтанны и могучи. Веселая процессия с Единым Братьей движется в четырех направлениях с песнями, пением мантр, рокочущим громом и взрывами смеха. Ритм задается чувствами доверия и дружбы. Певец и проститутка меняют одежду и облик, оживляя путешествие Единого Братьи в четырех направлениях, с востока на юг, с запада на север, принося в дар день и ночь, связанные ритмической последовательностью.

После этой прелюдии Единый Вратья пребывает в неподвижности в центре полный год, заключая в себе это четырехкратное движение. Он стоит, охраняемый временем, в пространстве, которое пересек своим движением. Он стоит в величии, которому подобает трон. Месяцы назначаются стражами трона в течение года, а времена года служат ножками трона¹³⁴. Единый Вратья выступает как правитель пространственно-временной Вселенной, символизируемый центральной опорой четырехгранной пирамиды, по сторонам — его спутники. Каждый из его спутников — лучник. Их зовут Бхава, Шарва, Пашупати, Угра, Рудра и Маха-дева. Рудра — лучник фиксированной точки; Маха дев а — верхней сферы, а Ишана, правитель, управляет всеми направлениями. Все семеро лучников имеют природу Рудры и различаются по именам. Бхава означает существование и происхождение; Шарва — лучник по самой своей сути; Пашупати — Владыка Животных; Угра — свирепый; Рудра — Неистовый Бог; Махадева — Великий Бог, Ишана — правитель. Все вместе они — Единый Вратья, проявленный бог. Но он превосходит эти формы. Не сопровождаемый лучниками, он простирается в сферы, превосходящие даже высшие области, последняя — та, откуда нет возврата. Его свита уменьшается, когда он движется вверх, с плана на план. Когда он доходит до последнего плана, за ним следуют только четыре Великие Богини¹³⁵. Присутствие Рудры на твердом основании этой земли защищает, тогда как Единый Вратья извлекает из него силу для восхождения в Эмпиреи. Он — трансцендентность Рудры.

В своем «энтузиазме»* — пребывании в боге и пребывании бога в нем — странствующий аскет Вратья познает рождение этого бога и свое возрождение в нем. Он вызвал и увидел рождение своего бога, он увидел его в величии на земле и, очищенный своим восхождением, простерся до исчезающей точки в беспредельном.

Метафизическая пирамида Единого Вратьи — результат внутреннего видения и реализации — возвышается над обрядами, процессиями и ликующими толпами, защищенная присутствием Рудры-лучника. Единый Вратья, реализовавший себя от земного плана до трансцен-денции, — это форма, которая не может быть измерена и в которой Вратья, один из скитальцев, воздвиг памятник Рудре в космосе и за его пределами¹³⁶.

Вратьи классифицируются в Махабхарате как люди низшей касты — продавцы Сомы, изготовители стрел, астрологи, отравители и т. п.¹³⁷ Но Вратья, каков бы ни был его социальный статус, приблизился к Рудре. Тот Вратья, «проходящий мимо»¹³⁸, оказался в состоянии возбудить Создателя ¹³⁹ и установить метафизический монумент Единому Вратье, имеющий основание в Рудре.

В исконном значении «одержимость божеством». — Прим, перев.

РОЖДЕНИЕ РУДРЫ

1. РОЖДЕНИЕ ОТ ПРАДЖАПАТИ

а. Древние имена

Когда Рудра потребовал, как свою собственность, животных, в которых обернулся пепел от огненного озера семени Праджапати, форма его была неописуемо ужасна и его звали Пашупати. И форму, и имя дали ему боги; они нарекли его Владыкой Животных. Они сделали его Вастошпати, владыкой васту. В другой раз Рудра потребовал как свою собственность животных, найденных не на пустынных землях, а на жертвенном месте, где животные были оставлены. Он появился в образе человека, одетого в темное, разоблачив этим требованием свое инкогнито. Так как Пашупати — господин скота, скот принадлежит ему. Животные были оставлены на месте, а то, что оставлено (vastu) на месте (васту), принадлежит Рудре. Пашупати, владыка животных, превратился в Вастошпати, господина васту в обоих значениях этого слова. И в пустынных землях, и на месте жертвоприношения он отказался от своего требования; вид его был ужасен и странен. Этот Рудра, свирепый бог, действовал как Шива, милостивый. Рудра принимает то или иное обличье, заключая в себе оба. Его присутствие в качестве огня и лучника было определяющим в изначальной сцене. Стрела, его огненный знак, сияет в небе по сей день.