Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Если Праджапати Кау шитаки-брахманы являет несколько женственную природу, неся золотую чашу с семенем, пролитым его сыновьями, Праджапати в книге Вратьи в Атхарваведе — создатель с чисто мужскими чертами, чье семя есть непреходящее золотое сияние ¹⁶. Хираньягарбха, «золотой зародыш», порождает своей собственной энергией. Рождение Махадевы, Великого Бога, произошло путем автаркии (самоудовлетворения) Господа Порождения. Женский элемент не играет никакой роли в этом рождении, равно как и в варианте, поведанном в Шатапатха-брахмане. Когда Праджапати истощил себя в творении,все боги, кроме Манью— Ярости, искрящейся, как Огонь, — оставили его ¹⁷. Манью, творческое неистовство, и тапас, творческий жар, являясь степенями и аспектами творческого огня, близки друг другу, подобно тому, как близки Манью и Кама, творческое желание ¹⁸. Это степени и аспекты творческого огня. Праджапати заплакал. Его слезы упали на Манью, и Манью стал Рудрой с тысячей голов, тысячей глаз, сотней колчанов, натянутым луком и готовыми вылететь стрелами ¹⁹. Бог Гнева, который остался с Праджапати, — это творческое неистовство Праджапати. Бог Манью был оплодотворен горячими слезами Господа Порождения и стал тысячеглавым, тысячеглазым Рудрой — подобно Пуруше, действующей причине Универсума, — но у него была еще и сотня колчанов. Они принадлежат Рудре как яростному стрелку Шарве, вызванному к жизни слезами Господа Порождения, который оплодотворил свое собственное неистовство. Это еще один способ рождения Рудры от Господа Порождения.

Именно Рудра-Агни создал это космическое проявление. Огненная генеалогия космического стоколчанного Рудры начинается с Агни-Рудры, приготовившего семя для Отца. В Отце еще пылала сексуальная страсть, когда огненная стрела Рудры превратила ее в гнев. Гнев был возбужден в Праджапати Рудрой. Горячие слезы Праджапати упали на Манью, и Манью был рожден как истинное «я» Рудры. Он стал Рудрой. Боги боялись его.

Рудра, рожденный как космический гигант из золотой чаши Праджапати, от золота в Творце, или от Манью (Гнева), остается тем же стрелком, что и на изначальной сцене. Охотничьи угодья Рудры как Пуруши, Космического человека, — это весь мир. Женщина, не играя роли ни в рождении из Манью, ни в рождении Господа как Экавратьи, участвует только в рождении из золотой чаши: сыновья Праджапати пролили семя при взгляде на свою прекрасную сестру Зарю, дочь Праджапати. От этого семени в золотой чаше, которую держал Праджапати, родился Рудра.

Богам, боявшимся Рудры-Манью, Праджапати посоветовал предложить ему пищу, умилостивить его. Они предложили ему четыреста двадцать пять подношений жертвоприношения Шатарудрии²⁰ и умилостивили его огромным подношением и грандиозной литанией²¹. Рождение Рудры-Манью²² — это жертвенное космическое событие, соответствующее рождению прожорливого голодного космического стрелка Каушитаки-брахманы²³. Жертвоприношения — это пища, которой живут боги. Человек обеспечивает пищу; жертвуя, он освящается. Когда Рудра (Манью), новорожденное дитя Праджапати, возжаждал пищи, он, голодный, воспылал на огне алтаря, что был теперь завершен. Агни стал Рудрой. Боги сделали его бессмертным²⁴.

Боги не были бессмертными изначально. Бессмертие они обрели, испив Сомы, эликсира бессмертия. Они зависели от человека, от Сомы и от жертвоприношений.

Рудра пожелал стать бессмертным, подобно другим богам. Но он также пожелал быть рожденным. Его рождение предвещалось на изначальной заре. Он был рожден как Гнев, он был рожден как Пуруша, Космический Человек, он был рожден как Господь, Экавратья, он был рожден как дитя, сын Праджапати.

С самого начала Рудра, Неистовый Бог, не был похож на других богов. Он желал быть с ними на одном ритуальном уровне. Его статус как бога должен был быть утвержден жертвенно. Кроме того, его метафизическая реальность требует космической материализации. Он должен был родиться в мире для того, чтобы космос стал его телом.

С. Память об изначальном зле

Брахмана Ста Путей рассказывает о Праджапати, который вначале был одинок. «Он пожелал: „Да буду я существовать и воспроизведу себя!"»²⁵ Он предался тапасу, подвижничеству²⁶. Его сын не стал бы плодом безудержной страсти, охватившей Отца в начале вещей, как повествует Раудра-брахман, Напротив, Праджапати в усердной медитации предавался тапасу, методу сосредоточения внутреннего жара, жизненной энергии, мощь которой, при чрезвычайных усилиях, поддается управлению. Эта техника аскетизма или йоги подобна технике поднятия и удержания семени (urdhvaretas); но в отличие от практики урдхваретас практика тапаса направлена не исключительно на освобождение, но также на достижение других целей, особенно на порождение, что только кажется парадоксальным. Праджапати как домохозяин с Ушас (Зарей) как своей женой проводил годовой жертвенный цикл. Господь Порождения пролил семя в Ушас. Через год родился мальчик (Кумара); он заплакал²⁷.