Роджер Бэкон. Видение о чудодее, который наживал опыт, а проживал судьбу

Бытие западной алхимии – это средневековый способ существования в средневековье инокультурных, пародирующих магистральное средневековье форм. Алхимия, таким образом, оказывается и меньше, и больше самой себя. Она – «неофициальный» декаданс официального средневековья, кривозеркальное его изображение. Именно поэтому на всем алхимическом текстовом пространстве могут быть выявлены основные трудности ортодоксального средневекового мышления, скрытые в официальной культуре. Характеристические же черты средневекового мышления в алхимической деятельности оказываются представленными в вырожденных, окостеневших формах. Алхимия в таком случае выступает как постоянный критик официального средневековья, запечатлевая и детство, и дряхлость культуры средних веков, суля и приближая возрожденческое обновление. Алхимия – и начало, и конец этой культуры, ее status nascendi и status finalis, ее рождение и вырождение, ее своеобразный инокультурно-пародийный инвариант. Средневековье алхимизируется. Алхимия мучительно трудно входит в средневековую культуру. Пример тому – творческая жизнь Роджера Бэкона. Изложенное призвано было уловить эти взаимные превращения. Еретическое послушничество средневекового человека предстает как алхимически инокультурное послушничество. Упорнейшее отстаивание традиции оборачивается ее преодолением. Самое же преодоление традиции связано с намеренно идеализированным конструированием образа культуры, хотя и в терминах образца. Изучение алхимической практики Бэкона в контексте его же природопознающей деятельности дает возможность выявить особый катализирующий смысл алхимии в составе интеллектуального европейского средневековья.

В итоге – в качестве исторического результата – новый тип творческой личности, сформировавшейся в специфически средневековой оппозиции: правоверный еретик – инокультурный пришелец.

Исторический Роджер Бэкон таит в себе возможность диалогической раздвоенности-удвоенности и по диахронии: томление по раннехристианскому идеалу, с одной стороны; опыт в духе Новой науки – с другой.

Вновь двуликий (триликий) Янус. Горизонтальная почти симметрия. Исторический результат – человек Ренессанса.

Диалог в замкнутом мире воплощается в монашеско-алхимическом Роджере Бэконе. Межкультурные взаимодействия на алхимическом перекрестке культур можно было бы уловить в некоем антично-средневеково-ренессансном гуманисте. Иначе – в человеке средневековья, делающем культуру европейских средних веков и живущем в этой культуре. От человеческой деятельности – к деятельному человеку…

Камертон

Памяти Лины Тумановой

Кто на скрипочке поёт,
Кто под дудочку играет,
Кто хореи усмиряет
Тем, что в бубен громко бьёт.
Листьев львиный листопад,
Лилий белые лимоны,
Ливней лиры голубые…
Каждый на своё лицо.
Быть самим собою – риск:
Голос мой на Ваш меняю,
Коим слух Ваш умиляю…
Оба-два – на общий диск.
Дуть в одну дуду сообща,
Соучастно и согласно,
Трепеща единогласно,
Коллективно вереща.
Хором – у одной трубы…
Только в этот хор не входит
Нота Ли.
Она выводит
Музыку своей судьбы.
Но случилось:
Нота Ли
Пресеклась на полукрике,
Одеревенели руки,
Звуки в раструбы ушли.
…Мастера! Найдется ль сил,
Хватит ли ума и сердца
Сохранить лицо, но спеться
В хоры стройные светил?!
Наклоните низко лбы,
Тишину перстами троньте,
Шеи певчие настройте
По умолкшей ноте Ли!..

Из сочинений Роджера Бэкона

Opus Maius (Большое сочинение) [30]