Читаем Зимировский Михаил полностью

Природное мышление свободно от иллюзий и страха. Когда живешь, не думаешь о смерти. Кто не боится смерти, ничего не боится. Ошибочно думать, что вера в Высшие силы произошла от страха перед непонятыми стихийными явлениями Природы. Первые люди были частью Природы. Они родились, росли и жили в естественных условиях животной среды. Разве бык или волк боится ночной тьмы, грома и молний? Волк воет на Луну, человек молиться Солнцу. Но не от страха, а от природной взаимосвязи. От Солнца, Неба, Земли зависит жизнь. Человек благодарен и славит родных для него Небо-Отца, Землю-Мать, дружеский огонь Солнца.

Человек славит родного Бога по причине благодарности за жизнь. Родной Бог – это старший Дух его племени, Бог Род его народа. Высший божественный родитель Бог Род Природы. Творение жизни в рождении жизни – причина благодарности, уважения, почитания и славления Бога Родителя. Первые образы религиозного почитания Бога – это образы Рода Природы, Рода народа и Рода семьи. Основа изначального религиозного мировоззрения – знание-ведание Природных родовых Духов.

Природное Родоверие.

Народная вера – Природное Родоверие. Природа-Род – божественная Мать и Бог-Отец, Материя и Дух, однородная энергия в Едином Существующем. У каждого народа в их Природе Бог-Род свой. У германцев Бог-Род германский, у семитов Бог-Род семитский, у славян Бог-Род славянский, у индусов – индийский, у других народов Бог-Род их народа в коренной Природе. Божественная Природа-Род понятие универсальное. Различия имеются в национальных традициях. Для глобалистов, «граждан мира» понятие Природы-Рода может выглядеть как Мироздание-Абсолют.

Нечисть.

В истоках религиозного мировоззрения противопоставлением духовного начала является нечисть. Нечисть – нечистая сила, злокозненная по отношению к людям. Нечисть в психическом плане – нечистое сознание, помутненный разум, сумасшествие и бессознательное. Духа отличает чистый сверхразум. Если по каким-то причинам дух проявляет себя бессознательными действиями, он становится нечистой силой, то есть нечистью. При очищении сознания от нечисти, существо обретает духовные качества.

Грех происходит тогда, когда разум погружается в бессознательное. Помутнение сознания лишает возможности видеть существующий мир. Иллюзии и миражи это признак нечистой силы. Ложь и обман создают нечистый разум. Нечисть плодит нечисть. Причина и следствие, взаимосвязь и взаимодействие по Естественному закону незаметно и постепенно делают из духовных сущностей бессознательную нечисть. Оправдание бессознательного привело к созданию Темных богов. Морок занял свое место рядом со Светом. Помутнение общественного сознания породило двойственность Мироздания. Почитание темных сил усилило разделение мира.

Таким образом первобытное Природное мировоззрение уступило место языческой мифологии религиозных доктрин о противоборстве Света и Тьмы. Для современного сознания ночь это часть суток, а не царство темных сил. Зима время года, а не смерть Природы. Может стоит понимать мифологию религии как пережиток темных веков. И соединить мир в одно целое. Космос один, Земля одна, Природа одна. Разделение и раздробленность можно понимать как многообразие единой материально-духовной Действительности. Различные явления и проявления только отражения сознательного и бессознательного материально-духовной Реальности.

Человек в природном мировоззрении.

Распространено мнение , что первопредки боялись Природы и страшились Духов-Богов. Чего мог боятся первый человек? Природа для древних была домом, Боги-Духи были в его разуме. Разве кто-то боится своего дома или своего Сознания? Страх смерти не имел силы. Духи рода были с человеком с момента его рождения и до перехода в духовное состояние. Если предки-духи живут в Сознании, то доказательства в существовании жизни после смерти тела присутствуют с человеком каждый день.

Природный человек рождается с духами и узнает их как только обретает способность к восприятию. Духи проявляют себя в Сознании как старшие наставники. Малыш видит их в снах, просыпается с ними, играет и развивается в течении дня, потом с духами ложиться спать. В процессе взросления человека духи начинают проявлять себя на мыслительном уровне. Учат ребенка становится взрослым, обретать необходимые навыки, устанавливаться в обществе. Для человека личные духи старшие наставники на протяжении всей жизни человеческой и последующей духовной.

Магия и колдовство.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия