Читаем Запрограммированное развитие всего мира полностью

Чем больше погрешности накапливает биологическое тело, тем «плотнее сжимается» идеальное содержание человека. Если количество накопленной погрешности становится чрезвычайно большим, то все идеальное содержание человека оказывается внутри его критического радиуса. Тут количество переходит в качество, вследствие чего открывается черная биологическая дырка, через которую человек, как идеальная категория, уходит в иной мир. После этого живое биологическое тело превращается в безжизненный труп. Затем идеальное содержание человека через черный «тоннель» выйдет в какую-либо белую дыру. Если эта белая дырка принадлежит нашей или другой физической вселенной, то человек, вынырнув из нее, вновь приобретает материальное тело. Если же эта белая дырка принадлежит Идеальному Миру, то человек приобщается к своей собственной идеальной душе.

Согласно Н. С. Кардашеву, такого рода путешественник из черной дырки видит все будущее покинутой им вселенной или покинутого им мира, а из белой дырки – всю прошлую историю той вселенной, куда он прибыл. Однако, живя в одной вселенной, он не может видеть другую вселенную. Живя в одном мире, он не может видеть иного мира. Внешний наблюдатель может видеть рождение ребенка из белой биологической дырки, но он ни в коем случае не может видеть то, как человек уходит в иной мир через черную биологическую дырку, ибо из черной дыры никакая информация к нам не поступает.

Если женская яйцеклетка оплодотворяется мужским сперматозоидом, то в оплодотворенном зародыше открывается белая биологическая дырка, через которую из иного мира приходит идеальное содержание того индивидуума, чья программа достаточно близко совпадает с содержанием генетического кода. Так человек, как единство материальных и идеальных противоположностей, «вылупляется» из белой биологической дырки. После этого биологический организм развивается до тех пор, пока программа развития не будет уравновешена накопленной погрешностью. По мере дальнейшего роста накопленной погрешности биологическое тело стареет. Если накопленная погрешность становится чрезвычайно большой, то человек, как идеальная категория, покидает свое неполноценное тело и через черную биологическую дырку уходит в иной мир для того, чтобы вновь поселиться в свежее новорожденное тело ребенка.

Так повторяется много раз: биологические тела рождаются и умирают, а идеальная сущность индивидуума сохраняется и совершенствуется. В связи с этим возникает вполне уместный вопрос: может ли человек вернуться в свое собственное тело обратно? Ныне человек не может этого сделать, потому что он не умеет еще управлять процессами развития своего физического тела. Однако если человек станет совершенным интеллектуалом, то он научится контролировать процессы старения и управлять развитием своего собственного организма. Тогда он сможет не только покидать, но и возвращаться к своему здоровому организму после «короткого» путешествия по некоторому множеству других вселенных. Согласно индийскому религиозно-философскому учению раджа-йога, в определенных условиях духовный или идеальный центр человеческой личности может отделиться от своего биологического тела и смотреть на него со стороны [77].

6. Информационные микродырочки.

Следует заметить также и то, что в общении с потусторонним миром нуждается не только живое существо, но и неживое вещество. Поэтому все материальные элементы и системы имеют свои собственные белые и черные дырки, через которые осуществляется сигнально-информационная связь между Материальным и Идеальным Мирами. Таким образом, Вселенная является замкнутой и изолированной для материи ([90], стр. 100), но незамкнутой и неизолированной для объективной идеи. Под замкнутой обычно подразумевают систему, в которую невозможно войти и из которой невозможно выбраться куда бы и сколько бы та или иная субстанция ни двигалась. Консервативными (изолированными, замкнутыми) мы называем такие системы, которые не могут общаться друг с другом.

Если бы физическое пространство было изолированным и замкнутым для идеи, то объективная идея из иного мира не могла бы проникнуть во Вселенную, а мы с вами не могли бы мыслить и сознавать. В этом аспекте гипотеза Н. С. Кардашева о незамкнутой и неизолированной Вселенной верна ([90] стр. З10).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия