Читаем Запрограммированное развитие всего мира полностью

4. Он впервые научно доказал возможность предсказания будущего и нанес тем самым непоправимый урон тем атеистам, которые критикуют пророков.

Если гипотезу Н. С. Кардашева освободить от атеистической скорлупы, то она превращается в стройную научную теорию, которая подтверждается повседневной практикой. Мы будем называть ее теорией миров и дыр. Изложим здесь вкратце суть этой теории, лишенной перечисленных выше парадоксов:

Относительный Мир состоит из Идеального, Материального и Гипотетического Миров. Материальный Мир состоит из некоторого конечного множества физических вселенных, таких, как наша. Вселенные могут отличаться друг от друга качественно, у них могут быть различные законы физики и другие пространственно-временные соотношения. Среди вселенных могут быть такие, которые в процессе развития уже перестали быть материальными, но еще не стали идеальными. Сигнально-информационная связь между мирами и вселенными осуществляется через черные и белые дыры, связанные своеобразными нематериальными «каналами», по которым объективная идея может двигаться со сколь угодно большой скоростью. Таким образом, Физическая Вселенная является замкнутой и изолированной для материи, но незамкнутой и неизолированной для объективной идеи и идеальной информации.

Человек приходит из иного мира в этот мир через белую биологическую дырку и уходит из него через черную биологическую дырку. Если человеческий интеллект станет совершенным, то перед ним откроются поистине фантастические возможности для быстрого познания иных миров, по которым он сможет путешествовать, оставаясь в рамках одного и того же биологического тела, которое он будет покидать только лишь на короткое время путешествия по иным мирам. Покидая свое физическое тело и уходя в черную биологическую дырку, интеллект человека за короткое время «увидит» все будущее своей Вселенной. Вынырнув из белой биологической дырки в ином мире, за короткое время он «увидит» всю прошлую историю этого иного мира, а нырнув в черную биологическую дырку, он «увидит» все его будущее. Вылупляясь из белой биологической дырки и возвращаясь к своему физическому телу, интеллект человека за короткое время «увидит» всю прошлую историю своей Вселенной.

Что может атеизм противопоставить этой теории миров и дыр, кроме своих собственных желаний и иллюзий? В противовес научным доказательствам он может выставлять только лишь свои никем не доказанные исходные предположения о том, что якобы все миры являются материальными. Но тогда возникает вполне естественный вопрос: а где же научные доказательства атеизма? Ответ прост: никаких научных доказательств у научного атеизма нет и быть не может! У него есть только лишь угодные ему самому исходные предположения, в которые сотни миллионов простых людей должны слепо верить, хотя поверить в них нет никакой логической возможности.

В самом деле, согласно основному свойству материи, ни одна материальная система не может существовать без своей противоположности. Материальный Мир в целом является тоже материальной системой. Следовательно, Материальный Мир не смог бы существовать без своей нематериальной противоположности. Так как существование Материального Мира является неоспоримым фактом, то существование Идеального Мира, как его нематериальной противоположности, является также бесспорным.

«Конечное» не может существовать без «бесконечного». Материальный Мир, как конечная сумма конечных вселенных, не является бесконечным или вечным. Поэтому если конечный Материальный Мир существует объективно, то также объективно должна существовать и его бесконечная и вечная противоположность – Идеальный Мир. Несостоятельность атеизма заключается именно в том, что он считает Материальный Мир единственным в то время, когда он же провозглашает бесконечное многообразие миров.

В связи с этим перед одним из ученых атеистов я ребром поставил следующий вопрос: «Почему все иные миры вы считаете материальными? Какие у вас есть научные основания считать, что среди множества иных миров, отличающихся друг от друга не только пространственно-временными соотношениями, но и законами существования или развития, нет ни одного Идеального Мира? Атеист не ожидал от меня столь необычного вопроса и поэтому сначала замешкался, а затем собрался с мыслями и выпалил мне прямо в лицо:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия