Читаем Unknown полностью

Человек – мера всех вещей, как высшее материальное существо. Выход за пределы общечеловеческой морали и нравственности приводит к духовному кризису. Духовные проблемы общества разрушают мироздание революциями, войнами, психическими отклонениями и деградацией общества.

Истинная духовность объединяет в одно целое духовное, душевное и человеческое. В духовности основой мировоззрения являются общечеловеческие ценности.

Дух упорядочивает окружающее жизненное пространство.

Смысл жизни в творении.

В физическом развитии устанавливается сила, в научном развитии – знания. Тренировка ума это становление, база для совершенствования. Развитие сознания заключается в творческом процессе.

Жизнь для себя - это паразитический образ существования. Жизнь для других ограничивает личный потенциал. Духовная жизнь отрицает все материальное. Материальное существование неполноценно.

Смысл жизни заключается в совместном творении всех сторон личности. Дух, душа, разум и тело в едином Сознании гармоничной сущности проявляют себя в деятельности. Самовыражение может происходить в различных сферах от искусства до бытовых дел, от социальной работы до воспитания своего ребенка.

Если дело разрушительно, то оно не оставляет после себя ничего. Поэтому разрушение бессмысленно. Творения, которые реализуются в материальном мире, долговечны и несут в себе потенциал создания новых творений.

Творческое созидание обладает смыслом в своем продолжении и ощутимых результатах. Действительное – действует. Остальное – пустое.

Жизнь – или процесс творения, или бесконечные вопросы.

Становление личности.

Разумное существо всегда стремится к созданию своего личного 'Я'. Познание мира, становление в социуме, развитие физических и умственных способностей происходит постоянно, не зависимо от того осознанно происходит процесс или автоматически.

Каждый человек обязан знать, в каком мире он живет. Осознание Духовной Реальности необходимо для становления личности. Современное образование ориентировано на материальную сторону бытия. Психические и умственные явления изучаются очень узким кругом людей. Духовное развитие вообще единично.

Для полноценного развития человека, как материально-духовного существа, познание Духовной Реальности обязательно. В ином случае человек остается или на животном уровне развития, или становится слепой марионеткой в Едином материально-духовном мире.

Духовное развитие доступно для всех.

Одинаковая основа энергетических тел, а так же идентичность строения мозга у различных людей уравнивает их в Духовной Реальности. Это значит, что у любого разумного существа есть возможность осознания природы Духовной Реальности. Осознание приходит на интуитивном уровне без участия разума и не зависит от уровня развития Сознания. Разум – инструмент для деятельности, а способность к пониманию заложена в энергетической природе человека.

Всем сняться цветные сны, все слышат музыку в уме, у всех людей бывают предчувствия и озарения. Эти явления происходят от Духов. И это значит, что каждый человек способен познавать Духовную Реальность в той мере, в какой ее откроют Духи.

Знание Духовной Реальности.

Человек должен знать, в каком мире он живет. Духовная реальность не скрыта, но и не показывает себя. Обнаруживает, познает Духовную Реальность тот, кто способен принять откровение Духа. Чем больше знания, тем шире горизонты сознания. Когда спадают ограничивающие рамки, уходят общепринятые стереотипы, тогда разум становится свободным. Свобода поощряет действие и самовыражение.

В психологии Духовной Реальности нет ничего сверхъестественного и выходящего за пределы человеческого сознания. Духовная Реальность основана на физических законах, тождественна обычной системе сознательного и бессознательного, в Духовной реальности так же над разумом преобладают животные инстинкты, желания и потребности.

Высшее в Духовной Реальности обусловлено физическими особенностями и соединением множества разумов-душ в единые сознания Духов. Духовные сущности – это прежде всего разум. Духовные существа в свою очередь руководствуются эмоционально-природными мотивами. Томление души происходит от недостатка ума. Импульсивные действия, иррациональные проявления происходят от преобладания эмоций над разумом. Двойственность сознания обусловлена противоречием чувственного животного начала и приобретенного в развитии рационального благоразумия.

Каждое разумное существо способно к осознанию Духовной Реальности при условии устранения общепринятых стереотипов.

Духи и люди.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия