Читаем Unknown полностью

Отношения духовного и человеческого объемны – существует взаимосвязь и взаимодействие на разных уровнях сознания и энергии. Когда Дух проявляет себя в человеке с разумными материальными целями, в мире происходят откровения, гениальные открытия, появляются идеологии, произведения искусства и технические новшества. Если Духовная Реальность проявляет себя на эмоциональном, энергетическом плане случаются индивидуальные и социальные кризисы. В быту люди и духи живут в единстве и согласии. Взаимозависимость людей и духов устанавливает одинаковые желания, потребности, стремления и способы их воплощения.

Отношения человеческого и духовного многообразны и многопроявлены, как сама Жизнь. Единая точка зрения на вопрос материально – духовных отношений не возможна. К этой системе надо подходить объемно и многосторонне.

Созерцание.

Все, что есть в Природе, есть во внутреннем и внешнем мире. Жизненная энергия, духовная составляющая, энергоинформационное поле существует и действует в каждом Сознании. Для того чтобы развиваться, не надо искать что-либо на стороне. Все есть изначально. Необходимо только развить в себе способность видеть и осознавать. Очистить сознание и увидеть в себе Духа.

Созерцание должно быть направлено в глубину ума. Образы энергий, богов, духовных сущностей концентрируются в уме. Духовные образы присутствуют в Природе, в местах силы, в религиозных учереждениях и сообществах. Но духовные образы, которые находятся в мироздании настроены в специфических энергетических диапазонах. Персональный духовный Путь познается в личном сознании методом глубинного созерцания.

– 'Природа есть внутри и снаружи – я есть часть Природы. Дух есть внутри и снаружи – я есть часть Духа'.

Символизм созерцательных практик позволяет регулировать состояния сознания посредством образов. В Духовной Реальности для человека не должно существовать ни Высших сущностей, Богов и Абсолюта, ни демонических сил и прочей нечисти. В Духовной Реальности есть сознательное и бессознательное. Есть идеи, фантазии, иллюзии и образы.

При направленном целевом созерцании, специально созданные образы нужны для приведения ума в определенные состояния. Осознанная работа с образами выполняет функции действующих сил для преобразования внутреннего и внешнего энергоинформационного содержания. В Духовной Реальности все понятия условны и символичны. Смыслы являются инструментами для духовной деятельности.

Двойственность Духовной Реальности.

Духовная Реальность не имеет формы. Поэтому у духов нет стабильности. Дух, как ветер – гуляет так, как направлен циклон. Духовная Реальность безлична и безразлична. Если дух живет в Духовной Реальности, он теряет личность. Если дух существует в материальной действительности, он обретает личность. Человек в толпе, сливается с толпой. Человек наедине становится собой.

Двойственность субъективного ума не возможна. Ум один, и мысль одна. Возможно разногласие ума и чувств.

Двойственность ума происходит от темной стороны Духовной Реальности. Темная сторона Духовной Реальности – это омраченное животным бессознательным проявление Духовного мира. Коллективное бессознательное неразумно, не имеет материи и основания. То, что не является личностью, не имеет мотивации. Действия бессознательного инстинктивны и стихийны. Поэтому нет оснований ждать от Духовной Реальности логики, истины, жалости или помощи. Если нет взаимосвязи, не может быть взаимодействия. Помощь возможна только от определенных субъективных духов.

Отрицательные энергии мыслей и чувств можно преодолеть спокойным осознанием происхождения мыслей и эмоций. В расслабленном уме и теле энергии не концентрируются и не создают разрушительного воздействия. Спокойный ум способен правильно оценить ситуацию и действовать в надежном направлении.

Мысль приходит, мысль уходит.

Чувство приходит и уходит.

Все меняется и проходит.

Направление действия подсказывает личный дух на интуитивном уровне. Надо твердо знать одно: – Духовная помощь – это не избавление, а поддержка для собственных действий.

Время существования и время Жизни.

Существование – это повторное переживание прошлого и пустые надежды ожидания будущего. Настоящее омрачается мыслительной суетой, механическими действиями и проходит незаметно. Привычный ритм не оставляет времени для развития и необходимого осмысления действительности.

Врожденные свойства от животной природы. Духовные качества приобретаются в развитии ума. При осознании бытия, личность освобождается от предрассудков и способна увидеть реальную действительность, которая не значит ничего, кроме самой Жизни.

Обыденные ценности теряют смысл. Время становится значимым в данном моменте. Жизнь видится Здесь и Сейчас, чувствуется физически, как живое Нечто. Пустые дела отходят на другие планы. Определяются истинные цели для самовыражения. Естественная самореализация переводит существование в определенный Путь.

Живешь только тогда, когда видишь Жизнь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия