Читаем Unknown полностью

Регулируя эмоциональное состояние можно настраивать себя на определенный вид энергии и выходить на необходимый уровень сознания.

Чистота сознания дает реальный взгляд на действительность. При сильных эмоциях омрачается рассудок. Спокойствие – главный фактор разумной жизнедеятельности.

Магия заключается в умении жить в ладу с окружающим миром.

Судьба и предназначение.

Разумная сущность своим талантом призвана быть соучастником Духов в творении и созидании мироустройства.

Понять свое предназначение можно на чувственном уровне, рассмотрев наиболее развитые персональные способности, которые соответствуют желаниям и потребностям. Предназначение и судьба не означает слепо подчиняться обстоятельствам. Всегда есть право и возможность выбора, развитие и проявление своих способностей в различных сферах и качественных уровнях.

Разумная сущность должна жить своей судьбой. Понимать ее в разных планах бытия, не проклинать и не бояться. Тогда судьба будет течь в Природном русле, и жизнь обретет смысл.

Человек – мера всех вещей.

Мир идей часто оперирует смыслами, которые далеки от реалий материального мира. Бесплотная идея переходит в другую идею и заканчивается идеей, которая не имеет смыслового значения, не имеет результата. Весь процесс состоит в том, чтобы переливать из пустого в порожнее.

Наполняет смыслом идея, материализованная не в мире идей, а в человеческом социуме. Человек сущность духовно-материальная и гармонично сочетает в себе идею, её физическое воплощение и смысл. Психическая сущность человека так же определяет качество идеи, возможности ее реализации и достижение цели. Целевое назначение идеи показывает значимость идеи.

Человек – мера всех вещей. То, что не реализуется в материальном плане – не имеет ценности.

Всеобъемлющая жизнь.

В жизни как изначальной основе заключено все, что есть в материальной и духовной Природе. Разделение создает границы и пограничные противоречия. Наука противопоставляется религии, материя – духу. Разделение тела и разума приводит к психическим проблемам. Различные направления в науке не позволяют определить единую картину мира. Религии и философии Востока и Запада мешают друг другу прийти к Единому Абсолюту.

Соединение объединенной науки, объединенной религии и философии, единого социокультурного пласта знаний должно создать цельное миропонимание и мировоззрение. Цельное знание-ведание заключено в самой Жизни и Природе.

Для объемного мировоззрения необходимо соединение мифологии магии, мифологии, религии и философии, психологии, социологии и различных областей науки через понимание и параллели с природными явлениями, через осознание мироустройства в едином плане бытия живой Природы.

Природное Мировоззрение.

Природа в психологии Естественного мировоззрения равнозначно сопоставляется с уровнями физиологии и сознания. Например: Земля – материальный уровень сознания; воздушное пространство соответствует ментально-умственным уровням разума; Небо – духовный уровень; Космос соотноситься с божественным сознанием.

В Природной Вере зло – это отпадение от естественной жизни. Зло явление не природное, а социальное. Агрессия в Природе обусловлена естественными обстоятельствами, которые возможны при неразумном поведении, при ошибках, потере осмотрительности, заносчивости, при омрачении сознания. Осознанная жизнь в Природе ведет к благополучию. Неразумная жизнь приводит к ошибкам и проблемам.

В Природе нет ни зла, ни добра, ни морали, ни нравственности. В природе есть только обстоятельства, воля и разум. В Духовной Реальности нет зла и добра, нет морали и нравственности. В Духовной Реальности есть только разумное, сознательное или неразумное, омраченное бессознательное.

Когда осознается Духовная реальность, сами собой отпадают религиозные предрассудки и необходимость религии как таковой. Создается сугубо личное понимание Духовной Реальности. Отношения с Духовным миром строятся на протяжении всей жизни, проходя различные этапы, моменты успеха и неудач.

При взаимодействии с Духовной Реальностью необходима какая либо теоретическая база для регулирования совместных общих представлений. При поиске теоретической основы выбор ограничивается постулатами мировых религий или языческими представлениями. Те, кто знает Духовную Реальность, склонны к язычеству без четких догматических законов. Но для многих принятие язычества кажется деградацией сознания в каменный век. Мало кто обратит внимание на то, что мировым религиям около 2 тысяч лет из тех же языческих представлений, и для современного разума то историческое время по своему ограничению сознания не далеко ушло от каменного века. Кроме того, мировые религии берут свою основу в совершенно чуждой социокультурной среде и не соответствуют сегодняшним представлениям.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия