Читаем Unknown полностью

Человек не заслуживает наказания за грехи.

Все разумные существа – духовные существа. Как Духи живут в материальном и энергоинформационном мире, так и человек живет в материальном и духовном мире мыслей, образов, снов и иллюзий. После смерти физического тела, психическая составляющая человека соединяется с Духом.

Ад и Рай – это только энергоинформационные пространства, созданные сознанием Духов. Ад и Рай находятся в сознании Духов. Погружения в сферы Ада или Рая временны. Все зависит от желания Духов.

Влияние Духов на менее опытных разумных существ огромно. Может так случится, что разумная сущность нужна старшим Духам в определенных информационных измерениях. Посредством младших духов старшие творят свои дела в мирах людей, бесов и ангелов. И это значит, что человек не заслуживает наказания Ада или вознесения Неба. Все от Духов приходит, и через Духов происходит. Человек не может в полной мере отвечать за свои действия в психологической, мыслительной деятельности. Человек несет ответственность только за продуманные, запланированные действия в материальном мире.

       Религиозность.

Духовная Реальность для обычных людей двойственна. Дуальность светлых и темных проявлений подразумевает выбор человека между двумя противоположными силами. Но в реальности человеком руководят объективные обстоятельства взаимодействия двух сил. Тем меньше проявляется воля человека, чем меньше он знает о Духовной Реальности. Для большинства людей Духовная Реальность скрыта. Люди считают проявления светлых и темных сил своими личными мыслями. То есть человек является слепым орудием в руках Высших сил.

Открытие для людей знания о Духовной Реальности делает людей более осознанными и защищенными не только энергоинформационно, но и физически. Люди, которые осознают Духовную Реальность, более многомерно обдумывают свои поступки и их возможные причинно-следственные связи. Знание дает действительный выбор между темным и светлым. Но понятия темного и светлого условны. Духовная Реальность многомерна и многообразна. Светлое переходит в темное и обратно. Мир взаимосвязан и взаимозависим.

Религия основана на вере, а не на знании. И чаще всего религиозность – это только дань ритуалу. Религиозным быть общепринято. Есть другая сторона религиозности. Это страх перед неизвестным. Страх перед Богом – это главное утверждение всех религий. Человек должен быть добродетельным, иначе его накажет Бог. Зачем такая вера в Высшие приоритеты, если она основана на страхе?

Познание Духовной Реальности отрицает страх перед ней. Тот, кто стремится к познанию, не руководствуется страхом, а руководствуется стремлением к Истине. Истинно только то, что ведет к Жизни.

Единство природы Духовной Реальности.

Разграничение определяет границы, которые становятся пограничной зоной внутреннего и внешнего, своего и чужого, конфликтными противоположностями. Все относительно. Природа едина и многообразна. Расширение сознания освобождает от надуманных границ. Жизненная энергия одинакова во всем живом. И каждое существо есть составляющая Единого Мироздания.

Энергия Жизни универсальна в разных проявлениях. Противоположность – это иллюзии в многообразной Единой Реальности. Просветление не в Свете, а за пределами иллюзий. Морок иллюзий ограничивает Сознание. Нет ничего, кроме Единой Энергии Жизни. Крайние формы не жизнеспособны. Нет абсолютного Добра, и нет абсолютного Зла. Абсолютное проявляется не в Сверхреальности, абсолютное проявляется в умеренности и гармонии.

Мировоззрение – это система идей, которые поддерживают друг друга. Основой Природного мировоззрения является осознание Единой Энергии Жизни. Как в живой Природе есть черное и белое, смерть и жизнь, так и во всех проявлениях Духовной Реальности есть энергии черного и белого, смерти и жизни, как относительные явления, разные виды единой энергии. Природа и Духовная Реальность одна и неделима. Объединяет в Природе и Духовной Реальности энергия Жизни, единая для всех живых существ.

Вера и разум совместимы.

Религиозные доктрины зачастую подвергаются критике разума. Мифологические эпизоды религий высмеиваются как несостоятельные. На деле – глупым является отрицание веры из-за образности религиозного мышления. Духовные явления и проявления следует описывать и понимать образно.

Критика веры не научна. Так как научный метод основан на доказательстве. Если отсутствие Бога не доказано, то с научной точки зрения Бог возможен. Существование Высших сил – это научная аксиома.

Поиски разума без веры не возможны. Всеми учеными в их открытиях руководила интуиция и вера. Вера и разум совместимы и поддерживают друг друга.

Когда разум достигает предела,

Вера выходит за пределы пределов.

Когда вера достигает предела,

Разум убирает пределы.

Духовная Реальность.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия