Умар бин аль-Хаттаб

Анас ибн Малик, Абу Хурайра, ‘Усман ибн ‘Аф-

Египтом, Хиджазом,

Йеменом, Хораса-

фан, ‘Абдаллах ибн аз-Зубайр[39], Абу Муса аль-

ном, Ираком и боль-

Аш‘ари, Са‘д ибн Абу Ваккас, Джабир ибн ‘Аб-

шей частью Ша-

ма. Противостояние

даллах, Му‘аз ибн Джабаль, Тальха, аз-Зубайр, между ним и бану

‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, ‘Имран ибн аль-

‘Умайя закончилось

убийством ‘Абдалла-

Хусайн[40] и ‘Убада ибн ас-Самит[41] были менее

ха в 73 г. х. Его прав-

активны в этом отношении и дали меньше фетв.

ление продолжалось

девять лет.

‘Умар занимал людей полезным делом.

[40] ‘Имран ибн

Хорошо знавшие Коран обучали людей, име-

Хусайн ибн ‘Убайд

ющие военный опыт участвовали в военных

Абу Нуджайд аль-

Хуза‘и — один из

походах и открывали для ислама новые земли.

учёных сподвижни-

Знавшие толк в торговле вели торговлю, раз-

ков. Передавал ха-

дисы Посланника

вивая и поддерживая экономику исламско-

Аллаха r. Принял

го государства. ‘Умар следовал принципу

ислам в год похода

на Хайбар (в 7 г. х.).

«нужный человек в нужном месте», благода-

Участвовал в за-

ря чему деятельность мусульманской общины

воевании Мекки.

‘Умар послал его

была плодотворной.

к жителям Басры,

Медина занимала особое место среди горо-

чтобы он обучал их

религии. Зияд назна-

дов исламского государства по многим при-

чил его судьёй Бас-

чинам.

ры. Умер в Басре

в 52 г. х. Был одним

1. Медина — место ниспослания Открове-

из тех, кто отказался ния и колыбель Шариата, и её положение и до-

участвовать в битве

при Сыффине.

стоинства никто не оспаривал на протяжении

[41] Абу аль-Валид

всего периода правления праведных халифов.

‘Убада ибн ас-Самит

2. Медина была местом проживания спод-

ибн Кайс аль-Ансари

аль-Хазраджи. Один

вижников и факихов, в том числе и ‘Умара .

Глава четвёртая. Забота ‘Умара об учёных и проповедниках и его внимание к знанию 211

3. После убийства ‘Усмана в 35 году хид- из тех, кто присяг-

жры ‘Али, придя к власти, перебрался в Куфу, нул в ‘Акабе. Участво-

однако Медина по-прежнему оставалась цен- вал в битве при Бадре

и во всех остальных

тром знания и фикха, поскольку большинство битвах. Абу ‘Убай-

сподвижников оставались там и среди них да назначил его пра-

вителем Хомса.

были долгожители.

Принимал участие

4. Мазхаб старших последователей спод- в завоевании Египта.

Передал много хади-

вижников ( таби‘ун — نوعبتا) также сформиро- сов Посланника Ал-

вался в Медине, а семь известнейших факи- лаха r. Один из тех, кто собирал Коран

хов, не имевших равных, жили в Медине.

при жизни Послан-

5. Младшие последователи сподвижников, ника Аллаха r. Жил

в Палестине, обучая

дожившие до первой половины II века хид- верующих Корану.

жры, — Ибн Шихаб аз-Зухри, Нафи‘ ибн Ас- Известны истории, в которых фигуриру-

лям, Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари и другие — ют он и Му‘авия. Они

жили в Медине.

указывают на выдаю-

щийся ум и практиче-

6. Затем настала эпоха имама Малика, ко- скую сметку ‘Убады.

торый был последователем последователей Умер в Рамле в 34 г. х.

Согласно другой вер-

сподвижников и также жил в Медине. Он об- сии, он дожил до

ладал обширными познаниями в религии, по- правления Му‘авии

и умер в 45 г. х.

скольку перенимал знания от старших и млад-

ших последователей сподвижников.

В Медину приезжали искатели знания со

всех концов света. А некоторых сподвижни-

ков ‘Умар отправил в другие области ис-

ламского государства, чтобы они обучали

людей и давали фетвы. В Ирак отправились

Ибн Мас‘уд, Хузайфа ибн аль-Яман, ‘Аммар

ибн Ясир, ‘Имран ибн Хусайн, Сальман аль-

Фариси и другие. В Шам отправились Му‘аз

ибн Джабаль, ‘Убада ибн ас-Самит, Абу ад-

Дарда, Биляль и другие. А с ‘Умаром в Ме-

дине остались ‘Усман, ‘Али, ‘Абд-ар-Рахман

ибн ‘Ауф, Убайй ибн Ка‘б, Мухаммад ибн Мас-

ляма, Зайд ибн Сабит и другие. И даже самый

знающий из сподвижников, отправивших-

212 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ся в Ирак, Ибн Мас‘уд, давал фетвы в Ираке, а потом приезжал

в Медину, чтобы задать вопрос сподвижникам, жившим в Меди-

не. И не раз бывало так, что, послушав их, он менял своё мнение

и, возвращаясь, давал другую фетву, более точную.

Жители остальных областей (за исключением Куфы) следова-

ли в вопросах религии за жителями Медины, не считая себя до-

стойными самостоятельно выносить фетвы, хотя в этих областях

были свои учёные, например аль-Авза‘и в Шаме, аль-Лейс ибн

Са‘д в Египте, Айюб и Хаммад ибн Зайд в Басре и так далее. Все

они следовали за учёными Медины.

Главной причиной того, что при ‘Умаре Медина стала центром

религиозного знания, была личность самого ‘Умара , о кото-

ром Посланник Аллаха r сказал, что это человек, вдохновляе-

мый Всевышним, засвидетельствовав таким образом глубочай-

шее понимание религии и обширные знания ‘Умара .

Школа Мекки. В Мекке тоже были свои учёные и сформиро-

валась своя школа. Во времена сподвижников в Мекке было ма-

ло обладавших знанием, однако в эпоху их последователей число

учёных значительно увеличилось. Взошла звезда Ибн Абу Над-

жиха и Ибн Джурайджа. Главным учёным Мекки был, вне вся-

кого сомнения, величайший знаток Корана в мусульманской об-