Умар бин аль-Хаттаб

перед ней преграды».

Ислам говорит: все люди, независимо от национальности, цвета кожи, пола, языка, положения в обществе, рода занятий

и состоятельности, — рабы Аллаха, у них один предок и один

Творец. Все они в равной степени обладают человеческим до-

стоинством, и у них одинаковые права и обязанности. Прави-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

353

тель и народ, пастырь и паства равны с точки зрения Шариата

в своих человеческих правах и обязанностях. Все люди появля-

ются на свет одинаковыми, и никто из них не имеет изначальных

преимуществ перед другими. Различаются только их способно-

сти, таланты и склонности, что приводит к различию в реализа-

ции в тех или иных областях деятельности.

Они увидели, что в исламском государстве строго соблюдают-

ся права немусульман — право на жизнь, право владеть и рас-

поряжаться имуществом, свобода действий, право обращать-

ся в суд и так далее. Они обладают этими правами так же, как

и мусульмане, и право немусульманина так же неприкосновен-

но. Причём неважно, является ли этот немусульманин гражда-

нином мусульманского государства, или же он просто находит-

ся на территории мусульман с их разрешения, — главное, чтобы

он не был одним из враждебно настроенных по отношению к ис-

ламу и мусульманам. Никто не имеет права притеснять нему-

сульман и ущемлять их права, и любой из них может обратиться

в суд, подобно мусульманину.

Поэтому со временем многие жители открытых для ислама зе-

мель приняли ислам добровольно и искренне.

3. ‘Умар велел отдать воинам пятую часть военной добычи, которая отсылалась правителю. Таким образом, сражавшие-

ся получили не только четыре пятых военной добычи, как это

происходило обычно. В этот раз они получили всю добычу. Это

был ещё один иджтихад ‘Умара. Он видел в подобном разделе

благо для государства. Это позволило ему поощрить воинов, которые храбро сражались и разгромили огромную персид-

скую армию, и показать им, что он признаёт их заслуги и ценит

их по достоинству. ‘Умар особо наградил четырёх смелейших

воинов, которые были главными действующими лицами в этом

сражении. Трое из них были из бану Асад. Это Хаммаль ибн

Малик, ар-Руббаййиль ибн ‘Амр ибн Раби‘а и Туляйха ибн Ху-

вайлид. А четвёртым был ‘Асым ибн ‘Амр ат-Тамими. Им он дал

украшенные мечи. Он также отправил в качестве особой награ-

ды четыре коня. Их получили аль-Ка‘ка‘ ибн ‘Амр ат-Тамими

354

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

и ещё три человека из бану Ярбу‘. Очевидно, что это поощрение

имело высокую и благородную цель.

4. ‘Умар и Зухра. Как мы уже говорили, Зухра ибн Хавийя

преследовал бегущих персов и настиг одного из их команду-

ющих — Джалинуса. Убив его, он забрал его оружие и доспе-

хи и надел на себя. Когда он вернулся к Са‘ду, попавшие в плен

персы узнали доспехи Джалинуса и сказали: «Это принадлежа-

ло Джалинусу». Са‘д спросил: «Кто-нибудь помогал тебе убить

его?» Зухра ответил: «Да». Са‘д спросил: «Кто?» Зухра ответил:

«Аллах». Са‘д разгневался на него за то, что он сразу же надел

эти доспехи и сказал: «Почему ты не дождался моего разреше-

ния?» Поскольку доспехи и оружие были дорогие, Са‘д решил, что это будет слишком много для одного воина, и велел ему по-

ложить доспехи в военную добычу. Об этом стало известно

‘Умару, который упрекнул его за то, что он так обошёлся с Зух-

рой, и велел ему не только отдать Зухре доспехи, но и при рас-

пределении золота и серебра дать ему на пять сотен больше, чем

его товарищам. ‘Умар также постановил, что доспехи и оружие

убитого вражеского воина принадлежат тому, кто убил его, вне

зависимости от их стоимости. Зухра взял доспехи и продал их за

семьдесят тысяч дирхемов.

5. Гибель муаззина. Во время сражения при Кадисийи про-

изошло удивительное событие, свидетельствующее о том, ка-

кое огромное внимание уделяли первые мусульмане своей

религии и всему тому, что могло приблизить их к Всевышне-

му Аллаху. В битве погиб муаззин мусульман, и, когда наста-

ло время молитвы, никто не хотел уступать другому это бла-

гое дело, приносящее великую награду, — произнесение азана.

Они чуть не подрались и в конце концов решили тянуть жре-

бий, и тот, кому выпал жребий, произнёс азан. Состязание

в подобных благих делах свидетельствует о силе веры и её ис-

кренности, потому что произнесение азана не приносит ни-

каких мирских благ. Оно не приносит славу и признание, не

приносит влияние и власть — только награду Всевышнего.

А значит, тот, кто стремится произносить азан для мусульман,

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

355

стремится к этой награде. Очевидно, что верующие, которые

состязаются друг с другом в таком деле, будут соревновать-

ся и в более значимых благих делах. В этом секрет их успеха

на поприще исламского призыва и всего, что они делают ради

Аллаха и на Его пути.

6. Военная тактика мусульман на примере сражения при

Кадисийи. Во время сражения мусульмане несколько раз ме-

няли тактику, подстраиваясь под изменяющиеся обстоятель-

ства. Стоит отметить, что ‘Умар собирал для военных дей-

ствий в Ираке всех способных сражаться, поэтому войско