Умар бин аль-Хаттаб

жение. Согласно исследованию, проведённому профессором Ах-

мадом Адилем Камалем, сражение при Кадисийи произошло

в месяце ша‘бан 15 года хиджры. Если же говорить о важности

этой битвы, то она, вне всяких сомнений, была одной из важ-

нейших и решающих битв в истории не только ислама, но и че-

ловечества вообще. Изучая ход сражения, верующие без труда

замечают проявления могущества Всевышнего и Его помощь му-

сульманам. После этой битвы Ирак, а за ним и вся Персия от-

крылись для мусульман. После этой битвы уменьшились влия-

ние Сасанидов и их военная мощь, и религия огнепоклонников

стала приходить в упадок, поскольку началось распространение

ислама. В этой битве мусульмане нанесли персам такой удар, по-

сле которого они уже не смогли оправиться.

Справедливость мусульман и их верность слову. Са‘д от-

правил к ‘Умару гонца с вопросом о том, что ему делать с плен-

ными крестьянами. ‘Умар собрал совет и сказал: «Поистине, кто поступает согласно своим страстям и ослушивается Алла-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

351

ха, тому не будет доли у Аллаха, и он не повредит никому, кро-

ме самого себя. А кто следует Сунне, останавливается у поста-

новлений Шариата и следует прямым путём, стремясь к тому, что уготовал Аллах для покорных Ему, поступает правильно, и он получит свою долю у Аллаха, ибо Всевышний Аллах ска-

зал: “Они обнаружат перед собой всё, что совершили, и твой

Господь ни с кем не поступит несправедливо” (18:49). Сра-

жающиеся захватили землю, которая была перед ними, и из-

гнали её жителей. И к ним пришёл тот, кто заключил с ними

мирный договор. Что вы скажете о том, кто утверждает, что

его принудили и выселили, или о том, кто не утверждал по-

добного, не остался и был изгнан, или о том, кто остался, не

утверждал ничего подобного и не был изгнан, а также о том, кто сдался в плен?»

Они единодушно высказались за необходимость соблюдать

договор с теми, кто остался на своей земле и не намерен сра-

жаться и кому установленная над ним власть мусульман не до-

бавила ничего, кроме блага. Если он утверждает, что его лиши-

ли дома, и говорит правду, ему возвращают его собственность, а если он лжёт, договор с ним считается расторгнутым, однако

может быть заключён заново. Судьбу изгнанных должны решать

сами мусульмане. Если они желают, они могут оставить их на их

земле в качестве зиммиев. Они также могут запретить им воз-

вращаться на их землю, а если те не подчинятся, то сражаться

с ними. А тех, которые остались на своей земле и сдались, следу-

ет поставить перед выбором: джизья или изгнание.

‘Умар написал Са‘ду о постановлениях знающих мусульман —

участников совета, и Са‘д оставил крестьян в покое. Он предо-

ставил их предводителям выбор: принять ислам или стать зим-

миями и согласиться выплачивать джизью.

Из ответа ‘Умара можно сделать несколько важных выводов.

1. ‘Умар применил исламский принцип решения важных во-

просов путём совета. Он собрал сподвижников и выслушал их

мнения о том, как следует поступить в данной ситуации. ‘Умар

был мудрым и проницательным человеком, обладал острым

352

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

умом и имел большой жизненный опыт. Если бы он пожелал, он мог бы решить этот вопрос самостоятельно и вынести реше-

ние по своему усмотрению, однако он созвал совет, считая, что

мусульмане должны участвовать в решении важных вопросов.

‘Умар обычно поступал так, и это было одной из причин успеш-

ности его управления государством.

2. ‘Умар напомнил мусульманам о том, что они ни в коем слу-

чае не должны следовать своим страстям. Решение ‘Умара бла-

гоприятно повлияло на ситуацию в Ираке и во многом способ-

ствовало распространению там ислама.

Простые персы, признав над собой власть исламского госу-

дарства, только выиграли. Они ничего не потеряли, ибо вместе

с персидскими правителями ушли жестокость, несправедли-

вость и непомерные налоги. Люди узнали, что ислам одобря-

ет справедливость и справедливых и одновременно порицает

притеснение и притеснителей, обещая им суровое наказание.

Он порицает тех, чьи слова или дела несправедливы, кто по-

ступает несправедливо с самим собой или с другими. Он осуж-

дает сильных, которые притесняют слабых, и богатых, которые

притесняют бедных, а также правителей, которые притесня-

ют свой народ. Ислам порицает несправедливость и притесне-

ние в любой форме, и чем слабее притесняемый, тем больший

грех ложится на притеснителя. Поэтому мольба притесняемо-

го не остаётся без ответа, и между ней и Всевышним нет пре-

град, как сказал Посланник Аллаха r: «Остерегайся мольбы

притесняемого, ибо, воистину, между ней и Аллахом нет пре-

град» [Бухари; Муслим].

А в версии имама Ахмада говорится: «Остерегайтесь мольбы

притеснённого, даже если он неверующий, ибо, воистину, нет