Творение мира

Общение с Богом – сущность духовной жизни; а это бесконечная молитва именем Иисуса Христа и постоянное причастие. Подвижник при безмолвии постигает высшего, чем знание, неведения, сравнительно с которым вся наша естественная философия и наше обычное знание недостаточно. Возвысившись над мыслями, знанием и самим разумом, душа достигает неведения, которое выше ведения. «Безмолвие есть остановка ума и мира, забвение низших, тайное ведение высших, отложение мыслей – это есть истинное делание, ибо созерцание есть плод здоровой души, которая прикасается Божественной и неприкосновенной природе. Очистившие сердца священным безмолвием и соединившиеся неизреченно со Светом, превышающим чувство и ум, видят в себе Бога».

Св. Григорий Палама учит, что созерцание исихастов не познание Бога (как в философии), а озарение и единение с Богом, превышая ум и чувства. Это умное Божественное чувство – не чувство, ни помышление, но нечто отличное от обоих естественных сил души – это единение, а не знание.

Нетварный свет, благодать Божественная, энергия вселяется в человека, и он сам становится светом тогда.

Правосудие Бога в том, чтобы человек был с Богом, и человечество восстановилось во Христе – Новом Адаме, ибо ветхий Адам не совершил свое восхождение к Богу.

Мир сей – училище разумных душ. Получил начало от Бога и украшен. Мир преподает боговедение и чрез видимое и чувственное руководит ум к созерцанию невидимого.

Глядя на мир, мы видим, что Бог, будучи Благ, даровал полезное, как Премудрый – прекраснейшее, как Могущественный – величайшее.

Царство науки должно орошаться источником, истекающим из Царства Божия.

Церковь имеет задачей водворить в твари Царство Божие, то есть приобщить конечное и временное бесконечному и вечному. Сотворенный мир есть откровение Бога. Впечатление эстетической красоты природы, явлений указывает на разумность устройства всего, направленной к поддержанию бытия мира единого, стройного как громадного организма гармонического во всем – и в движениях мировых светил, и жизни малейших существ природы.

У человека есть идея абсолютного о добре, о нравственном законе, но это не от конечного – это печать и воздействие Абсолютного на разум человека.

«В начале сотвори Бог небо и землю… и рече: да будет свет» (Быт. 1, 1–3) – здесь под Божиим гласом разумеем не речь, звук, а мановение воли, как изъясняет св. Василий Великий. Свет и тьму отделил Бог, сделав природу их несоединимою и противоположною.

Первобытный свет (ибо не было еще солнца) то разжимался, то сливался – сжимался, происходил день и следовала ночь. Моисей наименовал конец дня – «вечер», а потом конец ночи – «утро». До света же была тьма, а не ночь, – состояние, отличное от дня ночью. Ночь стала после дня, который как превосходнейший измеряет время (дни живота моего).

День назван единым, по состоянию, что день или век – одно понятие, один, а не многий. Это начаток дней, святой Господень день, прославленный Воскресением Господа.

В творении всякая вещь полезная или вредная имеет свое назначение либо для человека, либо для животных в пищу, либо для врачебного искусства.

Животные избегают злотворного, а человек имеет еще и разум. Скворцы питаются болиголовом, перепелы чемерицею, мандрагорою врачи и опиумом лечат – вредное находит употребление. Воловья кровь для нас яд, лев самое зловонное животное – значит, ими особые соки накапливаются от пищи, которою они по желанию питаются.

Небо подняло половину вод вверх, и стала «вода яже превыше небес» (Пс. 148, 4). Небо, сгущенное из вод, было ледяное, а «вода яже превыше небес» – еще выше небес, и эти моря вод защищают последнее и противостоят пламени солнца – огня и света, и небеса не сгорают (котел над огнем, если в котле вода – огонь удерживается и не распадается котел), и небо уделяет земле росу (облака нет нигде, в воздухе воды нет).

Воды над небесами не только сохраняют небо, но и направляют вниз свет солнца и луны. Если бы небо было прозрачно, то весь свет устремлялся бы вверх, потому Бог и покрыл небо сверху безмерною массою вод, чтобы свет отражался и устремлялся вниз.

Плоды растений, украшение земли появилось в третий день – все озарялось светом, созданным в первый день творения, когда еще не было светил. Затем из света, происшедшего в первый день, Бог создал солнце, луну, звезды (подобно тому, как из имеющегося уже куска золота чеканят монеты). Итак, существовавший и единообразный свет разделен на светила, и утверждены наверху и им указаны сроки, времена и смены дней. Луна, явившаяся в четвертый день, была полною, как в пятнадцатый день, имеющей одиннадцать лишних дней. Эти одиннадцать дней лишних, не по творению, а по свету, луна отдает солнцу, ибо число дней, получающееся по обращению луны каждый месяц, – двадцать девять с половиной, в двенадцать месяцев года дает триста пятьдесят четыре дня (354+11=365). Небо, как камера, как скиния, имеет и начало, и конец (края – Мф. 24, 31) и стоит утвержденное. Внизу тверди звезды, наверху вода.

Целую землю поставил Бог, как одр; Высшее небо, как кожу, и свод, и куб.