Творение мира

Бессмертие – удел души разумной по одному уже тому, что она не есть что-либо материальное, вещественное, составленное из частей, она духовна и потом проста, то есть не состоит из частей и не может, следовательно, подлежать разложению на составные элементы или тому, что мы обыкновенно соединяем с понятием смерти.

Тело тленно и маловременно, а душа Божественна и бессмертна, и будучи вдуновением Бога, соединена с телом для испытания и восхождения к богоподобию.

«Я признаю, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – двух человеков, одного видимого и другого, скрывающегося в видимом. У нас есть внутренний человек, что составляет наше совершенство – мы имеем в разумной душе, так что тело есть только орудие души человека, собственно же человеком является то, что составляет душу», как дыхание Бога.

«Душа имеет образ ангельский и зрак подобный внешнему человеку. Как телесных членов много и все называются одним человеком, так и у души много членов: ум, совесть, воля, помыслы осуждающие и оправдывающие; но душа одна, и это внутренний человек» (прп. Макарий Египетский).

Душа имеет возможность созерцать горнее, что невидимо телесными очами и что не во власти плоти.

«Поэтому троечастная разумная душа видится в двух действиях: 1) разумное – востекает к ангелам, Богу Первообразу; 2) страстное – в страданиях и отрадах при приобщении к естеству чувствительному, питательному, растительному, подлежит влияниям воздуха, холода и тепла и в пище имеет нужду, возникает алчба, жажда, печаль, болезнь.

Душа сострадает телу, а тело не сострадает душе.

Умное духовное состояние – душа и тело во всем подчинены духу, а ум покорился Богу и Его воле.

Дух человека содержит чувство Божества – совесть и тем неудовлетворенность. Когда человек в своем чине держится, то он живет духом, страхом Божиим водится: и совесть слушает, и горнего ищет.

А когда он поддается влечениям тела, то выходит из своего чина и то, чего хочет дух, думает достать среди тварей. Это ему не удается, и он томится и сокрушается. Дух тут, как пленник в узах, находится в услужении у варваров, страстей похотных. Сам он не удовлетворяется, и страсти делает неудовлетворенными, сообщая им безграничный размер.

Отчего все животные потребности у животных в своей мере, а у человека, когда он предается чувственности, чувственные потребности предела и меры не имеют? Эту безмерность сообщает им дух, попавший в плен к ним; а сею безмерностью чает затушить свою жажду бесконечного. И животные у нас отправления есть, и в самом их движении проявляется нечто, совсем животным не свойственное» (свт. Феофан Затворник).

Когда человек испытывает стыд и жалость, то есть стыдится желаний и поступков его материальной природы, то он познает на деле действительность духовного сверхматериального существа человека, ибо влечения плоти отталкиваются нами, как чуждые.

Итак, человек обладает духом, которого истинная жизнь есть в Боге.

Душа вездесуща в теле, как Бог в мире.

Есть красота телесная, есть красота души. Одно от природы, другое от произволения. Красота души! Целомудрие, скромность, милосердие, любовь, дружелюбие, страх Божий, правда.

У животных вся добродетель состоит в хорошем состоянии тела, а у человека – благородстве души. Душа для тела, что возница для колесницы, или кормчий для корабля, или музыкант для инструмента.

Не тело виновно в наших пороках, но душа.

Душа, скрытая в теле, через тело и в теле обнаруживает свои действия. Что око в теле, то ум в душе. В человеке от сущности его ума исходят его энергии – помышления, размышления, мнения. Наш ум, имея образ Божий, стремится к ведению благости Святой Троицы, что есть Ум, Слово и Дух.

Об умной сущности человеческой – Бессмертной душе, сказал Бог: «Сотворим по образу Нашему и подобию» (Быт. 1, 26).

В чем же состоит в нас образ Божий?

Бог по природе Своей есть чистейший Дух, не облеченный никаким телом и не причастный никакой вещественности. Итак, образ Божий можно полагать не в теле человека, а в его невещественной душе.

Бог, как Дух, имеет и существенные свойства Духа – ум, свободу—и по Самой природе Своей бессмертен, потому, в частности, можно полагать образ Божий в уме человека, в его свободной воле, неразрушимости его духа и бессмертии.

Бог, чистейший Дух, есть един по Существу, но троичен в Лицах: и в этом отношении некоторый слабый образ Божий можем находить, вслед за учителями Церкви, в единичности нашей души при тройственности ее существенных сил, как бы кто ни назвал их: памятью, разумом и волею; или умом, словом и духом; или умом, волею и чувством. «Как Бог в трех Лицах, – рассуждает свт. Димитрий Ростовский, – так и душа человеческая в трех силах – ума, слова и духа. И как слово от ума и дух от ума, так Сын и Дух Святой от Отца. Как ум без слова и духа быть не может, так Отец без Сына и Духа Святого не был никогда и быть не может. И как ум, слово и дух три силы душевные разные, а душа едина, а не три души: так Отец, Сын и Святой Дух – три Лица Божия, а не три Бога, но един Бог» (Прав. Догм. Бог. митр. Макарий, т. 1,с. 455).