Творение мира

В чем же состоит жизнь ума? Можно ответить словами св. Симеона Нового Богослова: «Бог людей поместил среди вещественного, дабы мы твердою верою и соблюдением заповедей очистили невещественный ум и в вещественном узрели тот невещестенный Свет, Который есть Бог».

Ум человека подобен Первому и Вечному Уму и имеет свою сущность и свои действия.

Божество Божие непостижимо, а умопостигаемы Его мудрость, сила, благость, то есть Его энергии.

Грех навел проклятие на все великолепие космоса и вошел туда, где должна была царствовать благодать. От грехопадения Адамова до Пятидесятницы обожающая благодать отступила и, хотя пророки и праведники были орудиями благости, но только Сын Божий дарует нам спасение и обожение. Грех есть изобретение тварной воли. Смерть Христа на Кресте – суд над миром. Человечеству нужно было освятиться человечеством Божества, преодолев мучителя и разрешив трагедию человеческой свободы, исцеляя волю. В душе, сознании и свободе каждого есть внутренняя возможность самостоятельно относиться к Богу и стать добровольным союзником и соучастником Его. Если мир и человек в нем несовершен, то мир лишь орудие, средство для царства целей, и человек должен избрать безусловное добро и соединить свою волю с волей Божией.

Мышление человека способно производить широчайшие обобщения и отвлечения от фактов и явлений действительности. Люди имеют то или иное мировоззрение. Они имеют понятие о Боге, о сотворении вселенной и т. д.

«У меня есть идея абсолютного о добре, о нравственном законе, но это не от конечного – это печать и воздействие Абсолютного на мой разум» (Свт. Григорий Богослов).

Человек призван Богочеловеком идти по пути Сказавшего о Себе Самом: «Аз есмь Путь и Истина и Живот» (Ин. 14, 6), – и он должен творчески, и разумно, и свободно созидать в области нравственной, духовной, интеллектуальной, эстетической, помня, что он как существо, предназначенное быть богопричастным, даст ответ перед Богом за свое бытие.

Дух Святой послан во имя Сына Божия, и, чтобы принять Его, нужно носить имя Сына, быть членом его Тела Церкви Христовой.

«Верующему должно переменится в уме своем и собрать в Боге все помыслы, в чем действительно и заключается все служение Богу. Все благоугождение и Служение зависит от помышлений. Стоит Господь и рассматривает твой ум, помышления и движения мыслей, смотрит, как ищешь Его, от всей ли души» (прп. Макарий Египетский).

За благочестивую жизнь человек получает благодать – дар Божий, это тот дух, который вдохнул Бог при творении человека в персть земную и что возвратил нам Сын Божий. У благочестивых возникающий страх Божий препобеждает естественный материализм, естественный эгоизм и атеизм и открывает величие Абсолютного Добра. Открывается высокое богочеловеческое дело искания бессмертия и нетления для себя и для всех у Бога как Подателя благ. Тогда познается, что само Добро есть и благо, и блаженство. Христа должно осознать не только как начало Добра, но Он и как полнота Добра, и сознательно и свободно определить христианское отношение ко всем сторонам человеческой жизни. Безусловное начало нравственности, как начало Божественное, определяет условное отношение ко всем сословным и человеческим формам с их содержанием. Поскольку есть разумная целесообразность во вселенной, то целесообразной должна быть и та часть, которая составляет человеческие отношения, то есть нравственность.

Ощущая в себе Божественную действительность, мы сознаем, что сами соединяемся с этой Высшей действительностью в чувстве благоговения, и преданности, и искания совершенствования, то есть полноты Добра, или единства добра и блага, блаженства в Боге. Тогда Абсолютная Полнота Бытия, как идея, в человеческой воле сознается как идеал и норма, оправдывающие Добро.

Бог и душа человеческая могут утвердить Царствие Божие, и оно могло бы быть с появлением Адама, а почему оно так долго создается! Идет исторический процесс, этот долгий и трудный переход от зверочеловечества к богочеловечеству. Процесс же состоит в том, чтобы хранить пределы вечные – священные нормы нравственности.

Веруя в добро, в его объективное самостоятельное значение в мире, я верую в нравственный порядок, в Промысл, в Бога. Итак, добро не субъективная иллюзия, а выражение разума Высшего Начала, Его воли. Человек стремится к правде, к добру и, естественно, прежде всего желает его осуществления в собственной жизни. Каждая достигнутая ступень нравственного возрастания указывает на новую, еще высшую. Человеку хочется видеть торжество добра и в жизни других людей.