Творение мира

Тело Богочеловека сотворено Духом Святым ради нашего спасения сшедшего с небес. Все же тела по естеству неподвижны, движутся же душою – одни разумною, другие неразумною, а иные бесчувственною. Из душевных сил иная питательная и растительная, иная – воображательная и побуждательная, иная и разумная и мыслительная. Одной первой причастны растения, второй вместе с первой – бессловесные животные, третьей же – люди (вместе с двумя первыми силами). Первые две силы тленны, а третья, как дух, усматривается нетленною и бессмертною.

Все разумное и умное бытие разделено на Ангельское и человеческое естество.

Ангельское естество разделено на два главные нравственные союза и общества: на святое и проклятое – демонов. И весь род человеческий разделяется на два союза: на благочестивых и нечестивых.

Есть побуждения к любви:

1) божественное – желание добра;

2) естественное – детей к родителям;

3) по тщеславию – хвалимого к хвалящему;

4) по корысти – за подарки;

5) по чревоугодию и плотской похоти.

Между Богом и человеком стоят предметы вечные и умносозерцаемые.

Слово Божие, как солнце, освещает мир помыслов.

Добродетельное любомудрие порождает бесстрастие воли, а не естества.

Святой Григорий Богослов добродетель мысленной силы назвал благоразумием, ведением и мудростью; добродетель силы раздражительной – мужеством и терпением; а добродетель силы вожделевательной – любовью, целомудрием и воздержанием; правда же во всех силах троечастной души научает благообразию. Целый мир не равноценен душе.

В разуме познавательная способность души, в воле желательная, в сердце – чувствующая сила – стремление к радости, блаженству, благоговению, святости.

Сердце есть сокровенная храмина ума и первый плотской орган мыслительной силы. Св. Антоний Великий говорит: «Воля, которая действует в сердце человеческом, бывает трояка: первая – от диавола; вторая – от человека; третья – от Бога».

«Душа, – как пишет Евагрий монах, – есть субстанция живая, простая, бестелесная, невидимая для телесного зрения, также бессмертная и одаренная умом и разумом». Наша троечастная душа, внутренний человек, как умная сущность, есть боголепнейшее чудное подобие и образ Живоначальной Троицы и, по словам преподобного Симеона Нового Богослова, «лучше и выше всего мира». Тело первого человека Адама было сотворено Богом бессмертным, но после грехопадения смерть и зло вошли в мир. Но как отделение души от тела есть смерть тела, так отделение души от Бога есть смерть души. И у души есть смерть, хотя она по естеству и бессмертна, так что мертвецами называются те, которые, хотя еще живы телом, но мертвы душой. Хотя тело создано нетленным, но после греха уподобилось оно скотам несмысленным, гневу и похоти работное, так что теперь «в мысленной силе души рождаются и действуют помыслы; в раздражительной – зверские страсти, в вожделевательной – скотские похоти, в уме – мечтательные воображения, в рассудке – мнения».

Такие силы души, как ум, разум (рассудок), мнение (смысл), воображение и чувствование, называются душевными чувствами. Зрение же, обоняние, слух, вкус, осязание именуются телесными чувствами.

Имеются в душе четыре родовых добродетели: мужество, благоразумие, целомудрие, справедливость, от которых рождаются вера, надежда, любовь, молитва, смирение и многие другие душевные добродетели.

В человеке совесть есть естественный закон, просвещающий ум и показывающий ему, что добро и что зло. Образ Божий заложен в бессмертной и свободной душе, подобие – в добродетели, которые по естеству нам, страсти же привнесены.

Душа в естественном своем состоянии доходит до познания Божией премудрости от познания Божией премудрости: от познания Божией твари возносится она к Богу. Итак, образ Божий в невидимой душе разумей.

О душе же так рассуждает всякий из нас, с тех пор как начинает сознавать себя, чувствует, что он принадлежит двум мирам, живет двоякой жизнью, что, кроме тела, он имеет особое духовное начало, особую отличительную от тела сущность, которая управляет разнообразными телесными движениями, которая мыслит, познает чувствует, воспоминает, то есть имей душу как отдельное, самостоятельное, невидимое духовное существо, кроющееся под этой телесной, материальной оболочкой. Люди иногда, по-видимому, наслаждаются здоровьем, довольством, всей полной внешнего благополучия и, однако, испытывают мучительную скорбь, тревогу, недовольство собой и т. д. Примеров такого господства души над телом можно привести много.

Человек, как существо разумное, – рассуждает, понимает, избирает или не избирает, любит или ненавидит – это едино в одно и то же время и видит, и слышит, обоняет, и вкушает, и понимает, и знает, и говорит.