Творение мира

Дивлюсь я, каким образом душа, будучи вся невещественна и имея умное око света, пользуется однако чувственным образом и телесными очами, как бы двумя окнами, и, выглядывая чрез них, видит все видимое и, поворачиваясь обратно, невещественным образом созерцает мысленное и невещественное; будучи же неизреченным образом удерживаема посреди нетленного и тленного, одним она влечется вниз к удовольствиям и страстям, другим же, окрыляясь к небу, понуждается пребывать там.

Уклонившись от правого и Божественого пути, я потерял славу и стал хуже всех скотов, хуже зверей, гадов и птиц, и слеп, и мертв. Но я, странник, умно озаренный Твоим Светом, познал, что Ты переводишь человеческий род в невещественный и невидимый мир и поселяешь (в нем), разделяя и распределяя достойным обитания, каждому сообразно тому, как сохранил он, Спасе, Твои заповеди. И познаю я, что Ангелы являются вторыми светами чрез причастие первого света и Бог как Любовь есть не имя, но Божественная Сущность.

Тело без души не живет, и душа без Духа Святого не может соблюдать заповеди Твои, Спасителю. Все святые с Богом как бы одно тело составляют. Ту славу, которую дал Отец Сыну, дает и нам Сын по благодати. Человек имеет в единой душе и ум, и слово, и дух – разум, волю и единое чувство, хотя оно по пяти естественным потребностям тела делится на пять чувств. В отношении к телесному оно нераздельно, разделяется посредством пяти частных чувств – зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, и, будучи изменяемо неизменно, проявляет действенность свою и видит (не само чувство, но душа посредством его), и слышит, и обоняет, и вкушает, и различает вещи по осязанию.

Душа имеет в себе пять чувств в едином чувстве, единой сущности и естестве человека – и это едино чувствует, рассуждает, как разумное существо, понимает, памятует, совещается с собой, желает или не желает, избирает или не избирает, любит или ненавидит, – это едино в одно и то же время и видит, и слышит, и обоняет, и вкушает, и осязает, и понимает, и говорит. И собственный твой дух, или душа твоя словесная вся есть во всем уме твоем, и весь ум твой – во всем слове твоем, и все слово твое – во всем духе твоем, нераздельно и неслитно. Сие есть образ Божий.

Бог именуется Отцом – отцами называются и люди; Христос именуется Словом и Сыном Божиим – сынами человеческими называемся и мы; Духом Божиим именуется Святый Дух – духами называются и наши души.

Иное есть чистота ума, а иное – чистота сердца.

Ум есть одно из душевных чувств, а сердце обнимает в себе и держит в своей власти внутренние чувства.

Сердце корень, а если корень свят, то и ветви святы, то есть если сердце доводится до чистоты, то ясно, что очищаются и все чувства.

Ум скоро очищается, но скоро и оскверняется, а сердце достигает чистоты многими скорбями, лишениями, удалением от зла и умерщвлением для мира страстей и не боится браней, потому что как испытанную и верную душу, его укрепляет Бог.

Души, когда очистятся, видят низшие чины и высшие чины духов и друг друга в своем чине. Видят души, а не телесно, созерцают естество духовно, оком естественным, то есть прозорливым.

«Тот, Кто в вас (Христос), больше того, кто в мире (диавола)» (Ин.1, 4, 4).

Дыхание жизни – душа разумная и бессмертная (взем персть от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7)).

Ум-дух не есть душа, но дар Божий, спасающий душу. Богоугодный ум течет впереди души и советует ей презреть временное, вещественное и тленное, а возлюбить блага вечные, нетленные и невещественные, так чтобы человек, живя в теле, умом представлял и созерцал небесное и Божественное. Ум боголюбивый есть благодетель и спаситель человеческой души.

Душа в теле, в душе – ум, в уме – слово. Слово от ума. Что хочет ум, то и слово выражает. Боголюбивый ум есть свет души. Душа есть в мире, как рожденная, а ум превыше мира, как нерожденный.

Растения имеют жизнь физическую, но души не имеют. Человек называется разумным животным, потому что имеет ум и способен приобретать познания. Прочие же животные земные и воздушные, у которых есть голос, имеют дыхание и душу.

Животных существ четыре различных вида: одни из них бессмертны и воодушевлены – каковы Ангелы; другие имеют ум, душу и дыхание – каковы люди, иные имеют дыхание и душу – каковы животные, а иные имеют только жизнь – растения, в коих жизнь без души, без дыхания, без ума и бессмертия.

Ум наш – образ Отца; слово наше (произнесенная мысль) – образ Сына; дух – образ Святого Духа.

Наш ум, слово и дух служат образом Отца, и Сына, и Святого Духа. Тайна спасения для желающих, и нет принуждения никому. Смотри не на законы властителя, а на закон Создателя.

Человек – животное разумное, в нем таинственно и неизъяснимо связана персть с землей и ум с духом.

Говорить о Боге – великое дело; но гораздо большее – очищать себя для Бога, потому что в злохудожну душу не внидет премудрость (Прем. 1, 4).