Трактаты. Проповеди

В немецкой науке об Экхарте, уже в пору становления, сложились две концепции его философского творчества. В соответствии с первой (Г. Денифль, Г. Эбелинг и др.)[974], экхартовская философия компилятивна и эклектична, в соответствии со второй (И. Бах, В. Прегер и пр.)[975], системна. Одно исключает другое: «эклектичная система» может существовать либо по замыслу создающего ее, либо по ее восприятию внутри традиции (особенно, если речь идет о каком-то церковном авторитете), однако не по исполнению, не по факту. Гетерогенные и созданные в разных системах элементы не сочетаются друг с другом. Система же возникает не из сочетания готовых элементов, но в ходе разворачивания из единого эпицентра, точки преимущественного интереса. На протяжении XIX-XX вв., сменяя друг друга, в основу системной концепции полагались самые разные порождающие принципы: пантеизм (К.-В. Шмидт)[976], христианский неоплатонизм (Н.Ф. Грушке)[977], учение Аристотеля об интеллекте (К. Флаш, Б. Мойзиш)[978], амбивалентные (притяжения — отталкивания) взаимоотношения с идеологией народных сект (Г. Грундман, О. Лангер, Ф. Йон)[979] и др. В процессе методологических поисков всякий раз подбирался один алгоритм, в результате применения которого экхартовские построения должны были обнаружить свою логичность и стать насквозь понятны. Но философия Экхарта не системна, поскольку в высшей степени антиномична, однако и не эклектична, поскольку наводняющие ее взаимно-противоположные суждения прилагаются к своим предметам не в одном и том же отношении. Это вовсе не дурные противоречия, присущие эклектизму. Обе модели пытался примирить К. Ру, возводя обусловленные биографическими обстоятельствами несоответствия к непротиворечивому инвариантному ядру экхартовской философии[980]. Такой инвариант существовал, правда, исключительно в голове К. Ру и не был закреплен ни в одном из текстов рейнского Мастера.