Трактаты. Проповеди

«Трехчастный труд» имеет весьма своеобразное строение. Будучи в этом плане глубоко отличным от обычных схоластических «сумм», тех же Фомы или Альберта, он рассчитан на синоптическое чтение. Такое чтение состоит не в линейном продвижении по тексту того или иного трактата, но в сопоставительном изучении соотнесенных тезиса, вопроса и толкования, принадлежащим к разным «произведениям» «Труда». Пример синоптического чтения теолог дает в «Общем прологе», сводя тезис: «Бытие есть Бог», вопрос: «Есть ли Бог», и толкование на Быт. 1, 1: «В начале сотворил Бог небо и землю». — Если обратиться к уцелевшему «Произведению толкований», то тут мы обнаружим также примечательное сочетание систематического принципа и принципа библейской экзегезы. Каждый экскурс, будучи составной частью комментария, отвечает основным требованиям, предъявляемым к схоластической «сумме», включая сюда 1) всеохватываемость (полное логическое деление понятия), 2) членораздельность (изложение в соответствии с системой соподчиненных частей), 3) убедительность (корректность проведения логических процедур). В то же время каждый такой экскурс представляет собой толкование произвольно выбранных стихов библейских книг. В результате сочетания указанных принципов комментарий напоминает собой пеструю россыпь никак друг с другом не соотнесенных фрагментов утерянной схоластической «суммы»[949]. С «Трехчастным трудом» связана проблема, имеющая отношение к творчеству Экхарта в целом: некогда уча о преимуществе божественного интеллекта над божественным бытием, Мастер вдруг переходит на позиции фомистской «метафизики бытия» (ср. «Если мы возьмем Бога в бытии, то возьмем Его в Его преддверии; разум, вот что такое “храм Божий”. Бог нигде не живет столь подлинным образом, как в Своем храме, в разуме» (проп. 9); а с другой стороны: «Бог есть чистое и полное Бытие» (п. 140 «Толкования на книгу Премудрости»[950]). До сих пор остается невыясненным, является ли такая мена коренных установок результатом мировоззренческого кризиса теолога либо она представляет собой лишь методологический ход, вызванный потребностями изучения не Бога самого по себе, а домостроительства Божьего. Так или иначе, но мысль о первичности разума в Боге тянется тонкой нитью через все творчество рейнского мистика (ср. проп. 80).

Кроме трактатов «Трехчастного труда», ко времени второго парижского магистериума восходят 4-я и 5-я диспутации Майстера Экхарта: «Заключает ли (утверждение, что) движение не имеет предела, какое-либо противоречие?» и «Сохранились ли формы элементов в Теле Христа после Его крестной смерти?»

Летом 1313 г., по окончании второго парижского магистериума, Экхарт направляется в Страсбург, где в качестве генерального викария получает особое задание курировать подконтрольные доминиканцам южнонемецкие женские монастыри. Это обстоятельство коренным образом повлияло на его дальнейшую жизнь и позднее творчество. Чтобы понять, в чем состоит такое влияние, необходим краткий экскурс в историю современной Экхарту простонародной религиозности.