Трактаты. Проповеди

Приложения

М.Ю. Реутин МАЙСТЕР ЭКХАРТ: В ПОИСКАХ «НЕВЕДОМОГО БОГА» [939]

«В готике распоясывается безумство гипотезы...»[940]

С.С. Аверинцев

«Стань безумен, если желаешь приблизиться к этому...»[941]

Г. Сузо

Эпоха и творческий путь

Как бы ни относиться к мистическому опыту самому по себе, вплоть до полного отрицания его достоверности, отрицать объективную значимость его логической, формальной структуры все же нельзя. Если для иных и не ценен опыт «unio mystica», то во всяком случае ценно его описание в системе наличных понятий, ибо в недрах этого опыта таится огромный эвристический, методологический потенциал. Высвобождение такого потенциала является одной из задач настоящей статьи.

Ни в малой мере не претендуя на новизну, кратко напомним основные факты из жизни Майстера Экхарта, которыми располагает современная западноевропейская германистика, сопровождая предлагаемый очерк сугубо предварительными и общими характеристиками его основных латинских и немецких произведений. В дальнейшем эти характеристики будут дополнены и уточнены.

Иоанн Экхарт, прозванный учениками и продолжателями Майстером, т.е. магистром, учителем, родился ок. 1260 г. Местом его рождения обычно называлась деревня Хоххайм, по единственному свидетельству, дошедшему до нас в составе экхартовской парижской проповеди, посвященной Августину («...est reportatus ab ore magistri de hochheim»)[942]. Однако под этим названием, сообщенным анонимным слушателем праздничной речи, известны два селения — под Эрфуртом и под Готой. В результате краеведческих исследований, учитывающих данные хроники рыцарского рода Вангенхайм и анналов местных монастырей, наиболее вероятным местом рождения Майстера Экхарта теперь называется селение Тамбах недалеко от Готы. Имя же «фон Хоххайм» толкуется как родовое. Оно было усвоено предками Экхарта по названию поместья, некогда полученного и некоторое время управляемого ими в качестве вассалов вангенхаймских рыцарей. Иоанн Экхарт, видимо, и сам принадлежал к низшему рыцарскому сословию и, как полагают, был старшим сыном в семье[943].

После поступления в доминиканский монастырь Эрфурта будущий теолог был направлен ок. 1280 г. в Кёльн, в связи с чем выдвигаются предположения о его знакомстве с Альбертом Великим, умершим в 1280 г. В любом случае Экхарт формировался под сильнейшим влиянием Альберта, если не им самим, то его последователями из ближайшего окружения. Датированная биография Экхарта начинается с 18 апреля 1294 г. В этот день «брат Экард» произносит свою Пасхальную проповедь в Париже. В 1293-1294 гг. он преподает в должности «лектора сентенций» на теологическом факультете Парижского университета. Это была одна из высоких ступеней университетской карьеры. Она предполагала наличие у «лектора» степени бакалавра теологии, получению которой предшествовало в частности изучение тривиума грамматики, риторики, теологии. (Впоследствии спекулятивная грамматика будет играть важнейшую роль в построении мистиком модели трансцендентного.) «Lector sententiarum» занимался публичным чтением и истолкованием «Четырех книг сентенций» Петра Ломбардского и составлял латинский комментарий на них. От Иоанна Экхарта такого комментария до нас не дошло, но дошел его краткий «Свод книг сентенций», чтение которого предваряло чтение лекционного курса. Кроме того из этого времени сохранились «Трактат о молитве Господней» и упомянутая проповедь на день бл. Августина «Цельный золотой сосуд, украшенный драгоценными каменьями» (Сир. 50, 10).