Трактаты. Проповеди

Когда по окончании академического года Майстер Экхарт вернулся на родину, он был поставлен провинциалом Саксонии, церковной провинции, выделенной по решению генерального капитула в Безансоне 1303 г. из состава более обширной Тевтонии. Саксония, по которой Экхарт теперь должен был разъезжать с визитациями, простиралась от Голландии до марки Бранденбург, имела, не считая женских монастырей, 47 конвентов и состояла из девяти округов, так называемых «наций». Кроме проповедей, вошедших в состав сборника «Рай разумной души» (см. ниже), от этого времени сохранилось единственное послание Экхарта к совету города Геттинген, составленное 11 сентября 1305 г. в Ростоке, и протокольная запись от 23 июня 1309 г. о его речи перед городским советом Брауншвайга. Оба документа (в них речь идет об отведении земельного надела и возведении монастырских строений) свидетельствуют о напряженной организационной и хозяйственной деятельности первого провинциала Саксонии. Тогда же Майстер Экхарт основал три женских конвента: в Брауншвайге, Гронингене и Дортмунде (утвержденные папой в 1310 г.). В его обязанности также входили организация и проведение ежегодных провинциальных капитулов и участие в генеральных капитулах в Тулузе (1304), Страсбурге (1307) и Пьяченце (1310). В Страсбурге он избран генеральным викарием Богемии с чрезвычайными полномочиями по проверке и реформированию доминиканских монастырей и конвентов. Авторитет и востребованность Экхарта столь велики, что дело доходит порой до абсурда: так, провинциальный капитул в Шпайере (под председателем Дитриха Фрайбергского) избирает его провинциалом Тевтонии, одновременно слагая с него все прежние должности. Однако генеральный капитул в Неаполе (1311) это решение не утверждает и особым постановлением направляет Экхарта снова в Сорбонну для повторного магистериума. До него такой чести удостаивался только Фома Аквинский.

В период второго парижского магистериума, в 1311-1313 гг., Майстер Экхарт создал свое основное схоластическое сочинение, названное им «Трехчастный труд» («Opus tripartitum»). При этом он, по-видимому, использовал некоторые материалы к лекционным курсам первого магистериума, отдельные же трактаты, в частности «Толкование на Евангелие от Иоанна», дописывал в 1314 г., уже живя в Страсбурге. Таким образом, теолог продолжил традицию великих немецких доминиканцев Альберта Великого и Дитриха Фрайбергского, создававших богословские «суммы» в процессе преподавательской деятельности в Сорбонне[947].

В соответствии со своим названием «Труд» состоял из трех частей: «Произведения тезисов» («Opus propositionum»), «Произведения вопросов» («Opus quaestionum») и «Произведения толкований» («Opus expositionum»). Последнее включало в себя помимо комментариев на библейские книги латинские эскизы к проповедям («Opus sermonum»). От экхартовского «Труда» сохранилась лишь малая часть: «Общий пролог к Трехчастному труду», «Пролог к произведению тезисов» и «Пролог к произведению толкований». Впрочем, «Произведение толкований» дошло до нас почти полностью, оно объединяет комментарии на Бытие, Исход, Евангелие от Иоанна, «Книгу Премудрости» (царя Соломона), содержит в себе «Проповеди и лекции по Екклесиастику» (Иисуса, сына Сирахова, гл. 24) и «Книгу иносказательных толкований на Бытие». От комментария на «Песнь Песней» остался один фрагмент. Комментарий же на Евангелие от Матфея отсутствует вовсе, хотя и упоминается автором. «Произведение проповедей» состоит из 56 латинских эскизов. В качестве собрания эскизов оно не соответствует тому, что первоначально задумывалось самим Экхартом. (Подробный план всего «Труда» изложен в п. 3-6 «Общего пролога» к нему[948].)