Трактаты. Проповеди

На рубеже XII—III вв., в те же десятилетия, когда были образованы нищенствующие ордена францисканцев и доминиканцев, в окрестностях Льежа зародилось движение бегинок (этимология термина до сих пор неизвестна). Новое движение, как справедливо отмечает М.Л. Хорьков, «представляло собой пестрый ансамбль различных форм мистического опыта и религиозной жизни, имевших общим только то, что их приверженцы были мирянами»[951]. Будучи по преимуществу женским, что не в последнюю очередь было обусловлено демографическим дисбалансом, движение бегинок вскоре распространилось по всему Брабанту, рейнскому региону, шире — Германии, и далее по Франции и Италии. Основной формой его бытования стали бегинажи, общины, чаще располагавшиеся внутри городов, не имевшие внутренних уставов, но объединенные общим хозяйством и идеалом молитвенной, добродетельной жизни. Однако существовало и радикальное крыло движения, представленное бродячими нищенствующими бегинками. Живой образ одной из них, духовной дочери Экхарта сестры Катрай, создан М.В. Сабашниковой в предисловии к изданию 1912 г. (Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения / Пер. и вступит, ст. М.В. Сабашниковой. М., 1912). Возложив на себя обеты безбрачия, послушания и бедности, бегинки зарабатывали на жизнь прядением, ткачеством и изготовлением свечей, проживали в общинных домах, помеченных белым крестом над входными вратами, и имели напоминающую рясы невзрачную одежду, в которой превалировали белый, коричневый, серый, черный цвета. К концу XIII в. в Европе насчитывалось около миллиона бегинок. Крупные города имели десятки общинных домов (например, в Кёльне — 169, в Страсбурге — 85), где проживало как правило от 3 до 12 человек. Бегинки составляли большую часть экхартовской паствы. Нередко происходя из зажиточных бюргерских семей, они были более образованы, чем простые миряне, имели представление о церковной догматике, знали начатки латыни и... были склонны к ереси, ибо слабо окормлялись или не окормлялись вовсе со стороны Церкви.

Сказанное важно для понимания специфических черт экхартовской проповеди. Ориентация на ту или иную аудиторию, уже сама по себе, во многом определяет ее поэтическую структуру. Кроме того толкование и запись по памяти способно изменить ее содержание, особенно если проповедь толкуется и записывается в перспективе какой-либо ереси. (Это между прочим объясняет частые отказы Экхарта признать в предъявлявшихся ему инквизицией статьях выдержки из своих текстов.)

В пеструю палитру религиозной жизни позднесредневековой Германии входило также движение бегардов. Переняв бегинаж как способ организации общинной жизни, оно образовало своего рода параллель к движению бегинок и, вероятно, его наиболее радикальную группировку. Движение бегардов зародилось в середине XIII в. в южных Нидерландах. Многие его общины пользовались патронажем францисканцев и переходили в разряд терциариев францисканского ордена, получая от него духовное окормление, устав и организацию. В отличие от бегинок, бегарды не оставили после себя никаких письменных свидетельств, за исключением инквизиционных протоколов и соборных декреталий. К таким свидетельствам принадлежат, в частности, восемь «Заблуждений бегардов и бегинок относительно состояния совершенства». «Заблуждения» были определены в ходе Вьенского собора (1311-1312), вошли в состав декрета «Ad nostrum» и вступили в силу, как и более поздняя декреталия «Cum de quibusdam mulieribus», в 1317 г., с публикацией Иоанном XXII «Клементин». Другим документом, позволяющим идентифицировать бегардов как вполне самостоятельную и отличную от бегинок группировку, стал специальный перечень заблуждений секты бегардов. Список прилагался к Страсбургской грамоте, опубликованной 13 августа 1317 г. епископом Иоанном I по итогам проводившегося под его руководством инквизиционного дознания. Занесенные в перечень тезисы по своему звучанию напоминают некоторые положения экхартовской теологии. «Совершенный человек» един с Богом, «реально и воистину» является им: «одним и тем же и единым бытием с тем, что есть Сам Бог». Он вечен, безгрешен, свободен как Св. Дух. И кроме того «совершенный» не нуждается в воскресении, не обязан следовать человеческим нормам, работать, поститься, вступать в брак и пр. Все это следует из главного тезиса: «Бог — во всем, все есть Бог; что же не есть Бог, то есть ничто»[952].