Ответ: Человек не лишается своего личного действия, но оно на этом пути остается без внимания.
Вопрос: Совершается ли тварное дело, которое остается человеку присущим, им самим или кем-то еще?
Ответ: Чтобы достичь названного, пусть он умрет ради того возрождения, которого ищет, и тогда возрождение наступит. Взгляни на подобие: все, что внутрь нас ни приходит, откуда бы оно ни было, для нас остается без пользы, если не родится в нас заново. Возрождение столь чуждо и после того, как наступает, имеет столь мало общего с телом, что природа продолжает творить в человеке, словно в неком разумном животном, тот труд, который относится к человеческой жизни. Но человеку больше ничего не надо творить деятельным образом, как он это делал перед своим возрождением, он совершает сей труд обладающим образом. Примером тому пусть тебе будет крепленое вино. Оно не в меньшей степени материально, однако действует и умиротворяет сильней, чем вино, пребывающее в своем первом рождении.
Вопрос: Покажи различие между вечным рождением и возрождением в человеке.
Ответ: Вечным рождением я называю ту объединяющую силу, в которой все вещи и причины всех вещей обладают тем, что они суть и что они суть причины. Но возрождением, свойственным лишь человеку, я именую движение вспять[904] каждой вещи к истоку, понятому в смысле истока же, без оглядки на присущее ей.
Возражение: Что влекут за собой существенные естественные причины, о которых пишут естествоиспытатели?
Ответ: Они вызывают естественным образом все, что вечное рождение обусловливает в человеке при его появлении, но здесь ни о чем в сущности речь не идет.
Вопрос: Если душа в восхищении лишается сознания и всех своих тварных проявлений, что тогда обращается вовне для исполнения внешних дел?
Ответ: Все силы души слишком слабы, чтобы войти в Ничто тем образом, как было сказано. Но если кто-то потерял себя в этом Ничто, силы творят то, что вызывает их исток.
Вопрос: Как выглядит та потеря, в которой человек лишается себя в Боге?
Ответ: Если ты меня сейчас слушал, то тебе было вполне ясно показано, что, если человек похищен у себя самого, — так что ничего не ведает ни о себе и ни о чем вообще, полностью утихая в основе вечного Ничто, — то он становится для себя совершенно потерян.
Вопрос: Исчезает ли воля в Ничто?
Ответ: Да, по своей воле; ибо как бы ни была воля свободна, она становится свободной только тогда, когда ей больше не надо хотеть.
Возражение: Как может у человека исчезнуть воля? У Христа оставалась Его воля, раз Он чего-то хотел.
Ответ: У человека исчезает та воля, которой он хочет, желая творить из свойственного для него то одно, то другое. Он не желает чего-либо конкретного недостаточным образом, о чем было сказано прежде. Его воля стала свободной, так что он творит, и творит вне времени всего лишь одно дело, каковое есть он сам объединительным образом. Кто понимает это так, как мы говорим, тот не хочет делать какого бы то ни было зла, а хочет только добра. Все его житие, произволение и дело есть тихая неприкасаемая свобода, пребывающая в нем явно и вне всякого сомнения. И так он живет порождающим образом.
Возражение: Но изъявление воли происходит не порождающим образом.
Ответ: Сия воля объединена с Божественной волей, и она не хочет другого, как только того, что есть она сама по себе, ибо хотение находится в Боге. И то, что было сказано прежде, надо понимать не в смысле некоего помещения себя самого в Бога, как повсюду считают, а надо понимать в смысле отказа от себя самого, когда человек объединяется так, что Бог становится его основанием.
Вопрос: Остается ли у человека его собственная различимая сущность в основании Ничто?
Ответ: Все это следует понимать лишь в смысле человеческого восприятия, в котором во время внутреннего созерцания[905] — а оно происходит отрицательным образом — не различаются это и то, но не по сущности, ибо каждое остается тем, что оно есть, как говорит святой Августин: «Отбрось с презрением благо это и то, и останется чистая благость, сама в себе, в своей вольной дали парящая; это и есть Бог»[906].
Вопрос: Если человек познал Ничто, о Котором шла речь, и наслаждается Им, останется ли это с ним навсегда?[907]
Ответ: В качестве наслаждения — нет, но останется неотчуждаемым, неотъемлемым образом.
Вопрос: Не приводит ли внешнее в замешательство внутреннее?
Ответ: Если бы по отношению к телу мы находились вне времени, то в некотором роде мы меньше страдали от голода, трудов и прочего. Но внешнее духовное созерцание не приводит в замешательство внутреннюю суть, ибо оно — в свободе. Впрочем, порою случается, что чем сильнее утесняется естество, тем ярче сияет Божья истина.
Вопрос: Откуда берется уныние?
