Трактаты. Проповеди

На это ему было сказано и Слово молвило в нем: Сие подобие, которое ты узрел, знаменует единородного Божьего Сына в том виде, как Он принял на Себя человеческое естество. Ты видел лишь единственный образ, но то, что он был беспредельно разнообразен, обозначает людей, которые, подобно многим членам единого тела, суть Его члены, ставшие через Него и в Нем также сыновьями и сыном. Над всем возвышающаяся голова означает, что Он есть первый и единородный Сын в соответствии с все превышающим соучастием в сущности Божественной личности, в то время как прочие (суть сыновья) в силу участия в преображающем единении с Его образом. Крест знаменует собой, что воистину бесстрастные люди во внутреннем и внешнем человеке должны всегда отдаваться тому, в чем Бог пожелает, чтобы они пострадали, откуда следует то, что они, как бы умирая, хотят это принять во славу Отца в небесах. Такие люди внутри благородны и праведны внешне. То, что образ при кресте так сиял, означает, что сколько бы они ни страдали, в своем бесстрастии они взирают на это с пренебрежением. Куда обращалась голова, туда же обращалось и тело. Сие знаменует единодушие в истинном следовании Его чистому достопамятному житию и благому учению, каковому они следуют по мере возможности и какового придерживаются.

Люди, что взирают на подобие изнутри, а не снаружи, указуют на тех, кто умом восприемлет жизнь Христа только неким созерцательным образом, но не образом деятельным, когда, следуя Его путем, им подобает сломить свое личное естество. Они ее восприемлют сообразно природным похотям и буйной свободе и тех, кто с ними в сем не согласен, считают грубыми и неразумными. Другие же взирают на подобие лишь внешним образом, а не внутренним, и это кажется суровым и строгим. Они налагают на себя строгий пост и живут осмотрительно и являют людям жизнь достойную и святую, но забывают посмотреть на Христа изнутри. А ведь Его жизнь была кротка и полна сострадания, тогда как сии люди преследуют других и осуждают их и все, что не соответствует их образу жизни, они почитают за ложное. Эти люди весьма отличаются от Того, Кого все же держат в уме, и сие видно вот по чему: кто их рассмотрит, (найдет, что) они себя не оставили и не отвергли своего естества и не покинули то, что скрывает их волю, все эти «подобает», «не подобает» и прочее. Этим прикрывается и защищается воля, и человек не стяжает Божественных добродетелей, таких как послушание, терпимость, уступчивость и подобное этому. Ибо сии добродетели возводят человека в образ Христа.

Юноша стал спрашивать дальше и говорил так: Скажи мне, как называется путь, которым человек достигает блаженства?

Ответ: Его можно назвать «рождающим путем», как написано в Евангелии от Иоанна, что «всем тем, кто лишь от Бога родился, Он дал силу и власть стать чадами Божьими»[885]. И это бывает тем образом, как вообще говорят о рождении. Когда нечто сим образом порождает другое, оно его образует сообразно себе и в себе и сообщает ему подобие своей сущности и своего действия. Поэтому у бесстрастного человека, в ком лишь Бог стал отцом и в ком не родится ничто присущее времени, открываются очи, дабы он познал сам себя и в этом обрел свою блаженную сущность и жизнь, став с нею единым, ибо здесь все вещи суть единое в Едином.

Юноша молвил: Но я вижу, вот гора и долина, воды и воздух и множество тварей. Как же ты говоришь, что есть лишь Единое?

Чистое Слово ответило: Я скажу тебе больше того. Если две contraria, то есть две противоположные вещи[886], человек не осознает как единое друг с другом, то с ним, без сомнения, невозможно правильно рассуждать о подобных вещах. Когда он это поймет, лишь тогда пройдет он, я думаю, половину дороги жизни.

Вопрос: Что это за contraria?

Ответ: Вечное Ничто, и то, чем Оно стало во времени[887].

Возражение: Две contraria как Единое полностью противоречат всем наукам.

Ответ: Я и ты, мы повстречали друг друга не на одной и той же тропе и не на одном и том же месте. Ты идешь одним путем, а я — другим. Твои вопросы проистекают из человеческих понятий, а я отвечаю, сообразуясь с понятиями, превышающими все человеческие представления. Стань безумен, если желаешь приблизиться к этому, ибо неведением постигается истина.

Тем временем в нем произошли глубокие изменения. За десять недель, то в меньшей мере, то в большей, он порой доходил до столь полного забвения себя самого[888], что в здравом уме, в присутствии людей и без оных, совершенно лишался всех своих помыслов; и ему виделось во всех вещах всюду Единое и все вещи в Едином, без всякой множественности того и иного.

В нем начало говорить Слово: Ну что? Как тебе жилось? Правильно ли я говорило?

Он сказал: Да, чему я раньше не мог поверить, теперь стало моим знанием. Но меня удивляет, почему это прошло?