Ответ: Это то, о чем святой Иоанн в своем Евангелии говорит: «Что начало быть или же создано, то было в Нем жизнью»[895].
Вопрос: Может ли иметь отношение к истине то, что звучит следующим образом: душа обладает двойным бытием, тварным, а равно нетварным? Как сие может быть, как человек может быть творением и не творением?
Ответ: Согласно нашему разумению, человек не может быть творением и Богом. Но Бог един и троичен. И человек, когда переносится в Бога, может быть в некотором роде един, лишаясь себя самого, созерцая внешнее, наслаждаясь и подобное этому. Я дам тебе образ. Глаз, когда созерцает, теряет себя, ибо в труде созерцания он становится со своим предметом един, оставаясь однако же тем, чем является[896].
Вопрос: Кто знаком с Писанием, знает, что душа внутри Ничто должна либо преобразиться, либо исчезнуть в своем существе; а здесь это не так.
Ответ: Душа всегда остается творением, но в Ничто, там, где себя потеряла, она больше не думает, в какой мере она творение или Ничто, творение она или же нет, объединена она или нет. Но там, где сохраняется разум, ты все это вполне сознаешь, и это остается человеку присущим[897].
Вопрос: Сохраняет ли человек наилучшее?
Ответ: Да, ведь то, чем он обладает, у него не отнимается, и ему дается другое, лучшее этого. То, что имеет, он понимает яснее и чище, и это с ним остается. Но в своем устремлении он еще не достиг того, о чем было говорено. Чтобы этого достичь, он должен пребывать в основании, которое сокровенно покоится в упомянутом выше Ничто. Здесь ничего не ведают о Ничто, здесь отсутствует «нет», и здесь отсутствует «здесь». Когда о сем говорят, то сие умаляют. Лишь тогда человек есть его Ничто, когда у него все это сохраняется так, как было сказано.
Вопрос: Скажи мне об этом понятней.
Ответ: Учителя говорят, что «блаженство души заключается в том» прежде всего, «что она в чистоте взирает на Бога; здесь берет она всю свою суть и свою жизнь и творит все, что она есть» в ту меру, в какую блаженна, «из основания» этого Ничто и «не ведает», если судить о сем созерцании, «о знании, о любви и ни о чем вообще. Она обретает покой только и единственно в» Ничто «и не сознает, что есть сущность, Бог» или Ничто. «Но если бы она знала и понимала, что она» Ничто «знает, видит, и постигает, то это было бы удалением, а (затем) возвращением в исходное», в себя самое, «в соответствии с естественным ходом вещей»[898]. Поскольку сие восхищение возникает из того же истока, ты можешь понять, что есть в глубочайшей основе.
Вопрос: Я хотел бы понять это еще лучше из истины Писания.
Ответ: «Учителя говорят[899]: когда тварь познают в ней самой, то это называется “вечерним познанием”, и тогда тварь видят в образах некоторого различения. Когда же тварь познают в Боге, то это именуется “познанием утренним”, и так тварь созерцают в Едином, каковое есть Бог Сам по Себе, — без всяких различий, разоблачась от всех образов и отбросив любое подобие»[900].
Вопрос: Может ли человек познать это Ничто в этом времени?
Ответ: Исходя из возможностей духа, мне не кажется, что это возможно. Но на пути объединения он себя сознает как единое в том, в чем это Ничто Собой наслаждается и действует порождающим образом. Это происходит тогда, когда тело, как говорят, находится на земле, а человек пребывает над временем.
Вопрос: Происходит ли объединение души в ее существе или ее силах?
Ответ: Сущность души объединяется с сущностью Ничто, а силы души — с действиями Ничто, теми действиями, какие Ничто имеет в Себе.
Вопрос: Отпадают ли от человека его прегрешения и перестает ли он видеть свое несовершенство, когда осознает себя все еще только творением, хотя и не недостаточным, а объединяющим образом?
Ответ: До тех пор, пока остается собой, человек может творить грехи как говорит святой Иоанн: «Если мы думаем, что не имеем грехов, то обманываем сами себя, и истины нет в нас»[901]. Но, поскольку человек не остается собой, постольку он не творит прегрешений, как опять-таки святой Иоанн в своем Послании говорит: «Человек, рожденный от Бога, не совершает грехов и не творит прегрешений, потому что семя Божье пребывает в нем»[902]. Посему с кем это случилось, не предпринимает трудов, кроме одного только дела. Ибо, если говорить об объединении, то есть только одно рождение и одно основание.
Возражение: Как может быть, что человек совершает не больше, чем один труд? Ведь у Христа было двоякое дело.
Ответ: Я думаю, что человек, ни на один труд, кроме вечного рождения, не взирающий, творит лишь одно дело. Если бы Бог не рождал непрерывно Своего Сына, Христос никогда не совершил бы естественный труд. Посему я смотрю на это как на единое дело, хотя его часто понимают человеческим разумением.
Возражение: А вот языческие учителя говорят, что «никакая вещь не лишается своего личного действия»[903].
