Трактаты. Проповеди

Ответ: Если оно проистекает из природных причин, а человек внутри себя остается свободен, то не обращай на него внимания, оно уйдет вместе с телом. Если же им смущается внутреннее в его основании, то это неправильно.

Возражение: Из Ветхого Завета[908] и Евангелия[909] следует, что человек во времени не может достичь того, о чем было сказано.

Ответ: Это верно в смысле обладания и совершенного знания, ибо то, чего здесь он отведал, там обретается в совершенстве, хотя все это одно и то же, и в познании может осуществиться (уже) на Земле.

Вопрос: Как должен поступать человек, начинающий познавать свое вечное Ничто не благодаря все превышающей Силе, но лишь слыша то, что говорят, или без оного, с помощью извне приходящих картин?

Ответ: Кто еще не понимает так много, сколько знает сверхъестественным образом, например, об упомянутом выше Ничто, в Котором все вещи лишены своего личного качества, тот пусть оставит все вещи как они есть, что бы ему ни попалось, и держится общего учения святого христианства, — как поступают многие добрые простосердечные люди, достигшие похвального благочестия, не будучи призваны к большему. Но чем выше, тем лучше. Если ты достиг верной цели, то ее и держись и будешь на верном пути. Ибо цель озарена Священным Писанием. Делать что-то другое кажется мне сомнительным, ведь тот, кто здесь медлит, теряет себя в несвободе или же глубоко низвергается в беспорядочную свободу[910].

VII. Чего недостает людям, живущим в ложной свободе

Как-то раз, — это было светлое воскресенье, — сидел он задумчивый и погруженный в себя; и в тишине его души предстал перед ним некий духовный образ. Он был изыскан в своих словесах, но не был опытен в деле и источался в преизобилующем богатстве.

Он начал и сказал ему так: Откуда ты?

Тот сказал: Я пришел ниоткуда.

Он сказал: Скажи мне, что ты есть?

Тот сказал: Я — ничто.

Он сказал: Чего ты хочешь?

Тот отвечал: Я ничего не хочу.

Он же сказал: Это странно. Скажи мне, как тебя зовут?

Тот сказал: Меня зовут «безымянный Дикарь».

Юноша сказал: Ты по праву можешь именоваться дикарем, ибо твои слова и ответы совершенно дики. А теперь ответь мне на то, что я тебя спрошу: к чему направлено твое усердие?

Тот сказал: К беспредельной свободе.

Юноша сказал: Скажи мне, что ты называешь беспредельной свободой?

Тот сказал: Когда человек живет по своим похотям без всякого различения, не обращая внимания ни на «до», ни на «после».

Юноша сказал: Ты стоишь не на правом пути истины, ибо такая свобода уводит людей от всякого блаженства и освобождает их от подлинной свободы. Ведь кому не хватает различия, тому не хватает порядка, а что без подлинного порядка, то — зло и несовершенно, как Христос говорил: «Совершающий грех есть раб греха»[911]. Но кто, живя с чистой совестью и осмотрительно, соединится с Христом в подлинном забвении себя самого, тот достигнет истинной свободы, как Он Сам говорил: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»[912].

Дикарь сказал: Что называешь ты упорядоченным, а что беспорядочным?

Юноша сказал: Я говорю об упорядоченном, когда все, что относится к делу изнутри и извне, не остается непредусмотренным в действии. А беспорядочным я именую то, где сие названное выше отсутствует.

Дикарь сказал: Беспредельная свобода должна всем этим пренебрегать и всем этим гнушаться.

Юноша сказал: Это пренебрежение (а оно под стать ложной беспредельной свободе) было бы против всякой истины, ибо оно против порядка, который всем вещам даровало вечное Ничто в Своей плодовитости[913].

История любящей души. Изображения на пергамене. Ок. 1500 г.

Дикарь сказал: Человек, уничтоженный в своем вечном Ничто, ничего не ведает о различении.

Юноша: Вечное Ничто, о Котором здесь и в любом правильном рассуждении следует речь, что Оно есть Ничто не из-за Его небытия, а вследствие Его все превышающего бытия, это Ничто не имеет в Себе ни малейшего различения, но из Него, поскольку Оно плодотворно, исходит (соответствующее) порядку различение всех вещей. Человек в этом Ничто никогда полностью не исчезает; в его мыслях остается памятование об их личном происхождении, а в его разуме — его личное восприятие, хотя в его первооснове все это остается без внимания.

Дикарь: Воспринимается ли сие только в самой этой основе и из нее самой?

Юноша: Тогда это было бы вовсе неправильно понято, ибо сие существует не только в основе; оно вне ее само по себе также есть тварное бытие, пребывая тем, чем является, и таким его тоже надобно воспринимать. Не будь различия между сущностью и восприятием, ты был бы прав. Но это не так, и об этом уже было сказано. Отсюда следует, что всегда нужно иметь правильное различение.