Трактаты. Проповеди

Вопрос: Павел говорит: «закон положен не для праведника»[927].

Ответ: Из-за своей тварности праведный человек ведет себя смиренней, чем прочие люди, ибо он знает в основе изнутри, что внешним образом отмерено каждому, и так воспринимает все вещи. А то, что он не связан законом, следует из того, что он в силу бесстрастия творит то, что множество других людей делает по принуждению.

Вопрос: Тот, кто пребывает во внутреннем бесстрастии, не освобожден ли он от внешних упражнений?

Ответ: Редко увидишь людей, достигших с нерастраченными силами того, о чем ты говоришь, ибо отречение касается самого сокровенного тех, кому оно воистину присуще. А посему, узнав, что им делать и что покинуть, люди остаются в обычном делании, — в большей или меньшей мере, смотря по их возможностям или же другим обстоятельствам.

Вопрос: Откуда у некоторых людей, и без того благообразных, являются большая забота и великий страх[928], которые тревожат их совесть, и откуда берется беспорядочная свобода других?

Ответ: Все они устремлены к своим представлениям[929], однако по-разному: первые — духовно, вторые — телесно.

Вопрос: Пребывает ли такой человек во всякое время бездеятельным или в чем состоит его действие?

Ответ: Дело воистину бесстрастного человека есть забвение себя самого, и его труд есть его пребывание праздным, ведь в своем деле он остается покоен и в своих трудах остается он праздным.

Вопрос: Как он относится к своему ближнему?

Ответ: Он имеет общение с людьми без того, чтобы быть очарованным[930], и любовь без привязанности и сострадание без заботы, — в совершенной свободе.

Вопрос: Обязан ли такой человек исповедаться?

Ответ: Исповедь, проистекающая из любви, благородней, чем та, что свершается по обязанности.

Вопрос: Как звучит молитва подобного человека и должен ли он молиться?

Ответ: Его молитва плодоносна, ибо он сдерживает излияние чувств, — ведь «Бог есть дух»[931], — внимая тому, не установил ли он себе какой-либо преграды и не следует ли каким-нибудь образом повелениям самости[932]. И тогда в высшей силе засветится свет, озарив, что Бог есть в нем сущность, жизнь и деяние, он же сам есть всего лишь Его орудие.

Вопрос: Каковы еда, питье и сон сего благородного человека?

Ответ: Внешний человек ест внешне и чувственно, но в смысле обращения к горнему он не ест; если бы это было иначе, он ел бы и отдыхал по-звериному. И так же обстоит дело со всем прочим, что относится к человеку.

Вопрос: Каков внешне его образ жизни?

Ответ: У него не много жестов и слов, и они просты и прямы; его образ жизни умерен, так что вещи через него протекают помимо него, и он спокоен в своих помыслах.

Вопрос: Все ли они таковы?

Ответ: Более или менее, в зависимости от различия обстоятельств. Но сущностное ядро остается неизменным.

Вопрос: Приходит ли такой человек в полное познание истины или у него еще остаются представления и мнения?

Ответ: Поскольку человек остается собой, у него остаются представления и мнения. Но поскольку в том, что есть теперь, человек отрекается от себя самого, он обладает познанием всей истины, ибо знание есть знание, и он не внемлет себе. Этим тебе достаточно сказано. Не вопросами, но подлинным бесстрастием достигают сей потаенной истины.

Аминь.

ВЮРЦБУРГСКАЯ «ПЛЯСКА СМЕРТИ»

Первый проповедник

Вы все, кто в мире сем живет,
чей не настал еще черед,
Христос в День судный скажет вам,
внемлите вы его словам:
«Иди сюда!» и «Прочь ступай!».
Небесные врата и рай
для тех, чья жизнь была чиста,
для злых же — адские врата.
Итак, различие в словах;
одним блаженство в небесах,
другим терзанья предстоят,
навечно их сокроет ад.
И посему вам дам совет:
на зло не тратьте своих лет,
ведь жить недолго, и — увы! —
не избежите Смерти вы.
Как бы ни жил ты, все равно
Смерть явится забрать свое.
Под флейты вой она грядет,
всех увлекая в хоровод,
и дурака и мудреца,
чтобы плясали без конца.
От поученья будет прок,
если усвоите урок.
Совет вам следует принять,
фигурам и примерам внять[933].

Бернт Нотке. Любекская «Пляска смерти». Фрагмент. 1463 г.