Трактаты. Проповеди

Дикарь сказал: Я слышал, что был один великий мастер и что он отрицал всякое различение[914].

Юноша сказал: Ты говоришь, что он якобы отрицал всякое различение, и относишь сие к Божеству, а он, как можно понять, подразумевал каждое из Лиц в том основании, где они неразличимы, но не в их отношениях друг к другу, — здесь, несомненно, следует соблюдать личное различение. Если же ты отнесешь сие к человеку, который исчез, лишившись себя, то об этом уже достаточно сказано: это следует понимать применительно к восприятию, а не существу. При этом заметь, что «разделение» есть нечто иное, чем «различение»[915]. Как известно, тело и душа нераздельны, ибо одно пребывает в другом, и ни один член не может быть жив, будучи отделен. Но душа отлична от тела, ибо ни душа не является телом, ни тело — душою. Подобным же образом я понимаю, что воистину нет ничего, что было бы отделено от простой Сущности, ибо Она всем существам дает суть, но в различении; ни сущность Бога не является сущностью камня, ни сущность камня сущностью Бога, ни (сущность) какой-либо твари (сущностью) другой (твари). Учителя полагают, что сие различение, собственно говоря, не в Боге, однако от Бога. И он говорит о «Книге Премудрости»: как нет ничего ближе, чем Бог, так и нет ничего более отличного[916]. Посему твое мнение ложно, а это понимание истинно.

Дикарь сказал: Сей мастер сказал много правильного о человеке, подобном Христу[917].

Юноша сказал: Мастер говорит в одном месте так: «Христос — единородный Сын, а мы нет». «Он есть Сын по природе, ибо Его рождение возводит к Его естеству», а мы не сын по природе, и наше рождение именуется «возрождением, ибо оно ведет к подобию Его естества. Он есть образ Отца[918], мы же уподоблены образу Пресвятой Троицы»[919]. И говорит, что в этом Ему никто не может быть равен[920].

Дикарь сказал: Я слышал, что он якобы говорил: такой человек творит все, что творил Христос[921].

Юноша ответил: Сей мастер говорит в одном месте: «Праведник творит все, что творит праведность»[922]. Это воистину так, он говорит, ибо праведник рожден от праведности, как написано: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух»[923]. Это верно, он говорит, лишь по отношению к Христу и никого больше, ведь кроме сущности Отца Он другой сущности не имеет, и кроме Отца Он ни от кого не рожден. А посему Он творит все, что творит Отец. Всем же прочим людям, он говорит, присуще действовать с Ним в меньшей или в большей мере, смотря по тому, в меньшей или большей мере мы рождены от Него. Эти слова указывают тебе на подлинную истину.

Дикарь сказал: Из его слов явствует, что все, что дано Христу, дано также и мне[924].

Юноша: Все, что было дано Христу, есть совершенное обладание истинным блаженством, ибо Он говорил: «Omnia dedit michi pater. Отец дал Мне все»[925]. И это же все дал Он всем нам, но иным образом. И он говорит во многих местах, что всем этим обладает Он в воплощении, мы же — в богоподобном единстве[926]. А посему Он этим владеет образом столь более благородным, насколько более благородным Он к этому восприимчив.

Но Дикарь стал возражать, что мастер отрицает какое бы то ни было подобие и объединение, показуя нам, отказавшись от всякого уподобления, совершенное единство.

Юноша отвечал: Тебе, без сомнения, не хватает света различия, о котором было сказано прежде, — как человек должен объединиться с Христом и все же оставаться отличным, поскольку он объединен и сознает себя в необъединенном единстве. Тебя еще не озарил истинный свет, ибо свет истины привносит порядок и различение, уводя от чрезмерного многообразия. Твой острый взор, облеченный в величие природного света, царит в (области) духовного разума, который сияет подобно сиянию Божественной истины.

Дикарь замолчал и просил его настойчиво и смиренно, дабы он развивал дальше сие важное различие.

Юноша отвечал так: Самый большой недостаток, который мешает тебе и подобным тебе, состоит в том, что вам не хватает доброго различения разумной истины. Поэтому, кто хочет достичь своего наивысшего и не впасть в эту ошибку, должен с усердием следовать сему сокровенному учению, и тогда он беспрепятственно достигнет блаженной жизни.

VIII. Сколь благородно ведет себя воистину бесстрастный человек по отношению ко всем вещам

На этом Юноша со всей серьезностью обратился к Вечной Истине и пожелал (узнать) что-нибудь определенное относительно внешних признаков подлинно бесстрастного человека и спросил так: Вечная Истина, как ведет себя такой человек по отношению к каждой вещи?

Ответ: Он теряет себя, а вместе с собою все вещи.

Вопрос: Как он относится к времени?

Ответ: Он пребывает в настоящем мгновении, не взирая на грядущее, и воспринимает свое наивысшее как в малом, так и в великом.