Трактаты. Проповеди

(«Блаженны нищие духом, ибо тех есть Царство Небесное»)

Блаженство отверзло уста мудрости и изрекло: «Блаженны нищие духом, ибо тех есть Царство Небесное».

Все ангелы и все святые и всё, когда-либо рожденное, — этому подобает умолкнуть, когда глаголет мудрость Отца, ведь вся мудрость ангелов и всяких творений есть сплошное ничто перед бездонной мудростью Божьей; сия изрекла, что нищие блаженны.

Нищета бывает двоякой. Нищета внешняя, она хороша и весьма похвальна в человеке, который ее добровольно на себя принимает из любви к нашему Господу Иисусу Христу, ведь Он Сам имел ее в царстве земном. Об этой нищете я теперь не хочу говорить. Но есть нищета и другая: внутренняя нищета, ее-то и следует разуметь, слыша слово Господа нашего, когда Он говорит: «Блаженны нищие духом».

Я вас прошу, чтобы и вам быть такими же (нищими), дабы понять эти речи, ибо я вам скажу, взяв в свидетельство вечную Истину: если не уподобитесь истине, о которой я теперь хочу говорить, то не сможете меня понимать[649].

Некоторые люди спрашивали меня: что есть нищета в себе самое и что есть нищий человек. На это мы хотим ответить.

Епископ Альбрехт говорит, что нищим человеком является тот, кто не удовлетворяется всеми теми вещами, которые Бог сотворил когда-либо[650]. Это сказано хорошо. Но мы скажем лучше и возьмем нищету в более высоком смысле. Нищий человек — это тот, который ничего не хочет и ничего не знает и ничего не имеет. Об этих трех положениях мы теперь намереваемся говорить, и я умоляю вас ради Божьей любви уразуметь эту истину, если вы сможете. А если вы ее не поймете, то из-за этого не печальтесь, ибо я хочу говорить о той самой истине, какую постигают лишь немногие добрые люди.

Во-первых, мы скажем, что нищ тот человек, который ничего не желает. Смысл этого иные понимают неверно; это люди, хранящие себя в (своей) самости[651] в трудах покаяния и внешних упражнениях, каковые они почитают чем-то великим. Боже, помилуй! Такие люди постигают самую малую часть Божественной истины. Они зовутся святыми из-за того, что внешне кажутся ими. Внутри же они — все равно, что ослы, ибо не понимают подлинной сути Божественной истины. (Впрочем, и) такие люди скажут, что нищий человек — это тот, кто ничего не желает. А разумеют они это вот как: нужно жить так, чтобы никогда не преследовать своей воли в каких-либо делах, но стоять на том, чтобы исполнить дражайшую волю Божью. Сии люди в этом правы, ибо их мнение верно; и потому давайте их восславлять. Пусть Бог дарует им в Своем милосердии Царство Небесное. Я же скажу, согласуясь с Божественной истиной, что таковые люди не нищи и не похожи на нищих людей. Они велики в глазах тех людей, которым неведомо лучшее. Но я говорю, что они суть ослы, не разумеющие Божественной истины. За свое благое намерение да получат они Царство Небесное, хотя о той нищете, о которой мы теперь хотим говорить, не знают они ничего.

Если меня сейчас кто-нибудь спросит, что же такое нищий человек, который ничего не желает, то я на это отвечу и скажу так: до тех пор, пока человек удерживает за собой свою волю, состоящую в том, чтобы исполнять дражайшую волю Бога, он не обладает нищетой, о которой мы намерены говорить, ведь сей человек имеет некую волю и хочет ею соответствовать воле Божьей; и это — не подлинная нищета. Ибо, если ему воистину нужна нищета, то он должен остаться столь же пустым[652] от своей тварной воли, каким был тогда, когда его еще не было. И скажу, взяв в свидетели вечную Истину: пока имеете волю исполнять волю Божью и стремление к вечности, к Богу, до тех пор вы не нищи, потому что нищ тот человек, кто ничего не хочет и ничего не желает.

Когда я стоял в моей первопричине, у меня не было Бога, и я был причиною себя самого; там я ничего не хотел и ничего не желал, ибо я был пустым бытием и был испытателем себя самого в духе Истины[653]. Там я хотел себя самого и не хотел прочих вещей: чего я хотел, тем я был, и чем я был, того я хотел; и там я был свободен от Бога и всяких вещей. Но когда, по своей свободной воле, я вышел и воспринял свое тварное бытие, тогда я возымел Бога; ведь до того, как возникли творения, Бог не был «Богом», но был тем, чем Он был. Когда же творения возникли, получив свое тварное бытие, то Бог уже не был Богом в Себе Самое; нет, Он был «Богом» в творениях[654].