Трактаты. Проповеди

Ходившие в свете пророки постигали и находили под воздействием Духа Святого тайную истину. Иногда они побуждались к тому, чтобы обратиться вовне и говорить о вещах, которые постигали ради нашего блаженства, дабы и нас научить познавать Бога. Потом же им это претило, так что они умолкали, ибо не могли говорить, а виной тому были три вещи.

Первая: благо, его же они познавали и видели в Боге, было столь велико и столь сокровенно, что не могло запечатлеться в их разуме, — ведь все, что в нем запечатлеться могло, было вовсе неподобно тому, что они видели в Боге, и было столь ложно в сравнении с истиной, что они умолкали, не желая солгать. Другая причина: все то, что они видели в Боге, было так велико и благородно, что они из этого не умели изъять ни образа, ни формы, чтобы об этом сказать. Третья причина, почему они умолкали, состояла в том, что они всматривались в сокровенную истину и находили тайное в Боге, и сие они не могли облечь словом. Впрочем, временами случалось, что они обращались вовне и говорили, но из-за несоответствия истине впадали в грубую материю, желая нас научить познавать Бога с помощью низких вещей тварного мира.

И вот, Павел говорит: «Вы были некогда тьма, а теперь свет — в Боге». «Aliquando»: если кто-либо захочет исследовать оное слово, то оно означает то же самое, что «некогда», и указует на время, которое препятствует свету, ведь Богу ничто так не противно, как время. Не только время, Павел имеет в виду приверженность к времени; и не только приверженность к времени, он имеет в виду также прикосновение времени; и не только прикосновение времени, он имеет в виду запах и вкус времени, — как яблоко полежит, и останется запах, так же разумей и о касании времени. Наши лучшие учителя говорят, что телесное небо, солнце и звезды имеют столь мало общего с временем, что едва лишь касаются времени[619]. Я веду здесь к тому, что душа сотворена гораздо высшей, чем небо, и что она в своем высшем и наиболее чистом не имеет ничего общего с временем. Я уже много раз говорил: от действия в Боге и от рождения, когда Отец рождает Своего единородного Сына, из этого истечения цветет Святой Дух, так что Дух (изливается) от Оных Двоих, и в этом-то излиянии возникает, источаясь, душа, и образ Божества запечатан в душе; в истечении и попятном течении троицы Лиц душа втекает обратно и вновь запечатлевается в свой первый образ без образа.

Это подразумевает и Павел, когда говорит: «а теперь свет — в Боге»; он не говорит: «вы — свет», он говорит: «а теперь свет». Он имеет в виду то, что я уже много раз говорил: кому нужно познать вещи, тот их должен познать в их причине[620]. Учителя утверждают: вещи парят при своем рождении, будучи предназначены в нем изводиться наичистейшим образом в бытие[621]. Ведь где Отец рождает Сына, там длится сплошное сейчас[622]. В вечном рождении, где Отец рождает Своего Сына, там душа проистекла в свое бытие и образ Божества запечатлелся в душе.

В школе как-то был спор, и иные учителя говорили: Бог запечатлел образ в душе вроде того, как на стене рисуют картину, и он исчезает. Против этого возражали. Другие учителя изъяснялись лучше и говорили: Бог запечатлел образ в душе так, что он остается, наподобие мысли, в душе пребывающей; к примеру, сегодня у меня есть некоторое произволение и завтра у меня тот же помысел, и я храню образ посредством моего постоянного размышления о нем[623]; и посему они заключали, что Божье действие совершенно. Ибо, если бы плотник был совершен в своем деле, он не нуждался бы в материале, как только он о доме подумал бы, тот был бы уже завершен. Вот так и действия в Боге: только подумает — и они в сплошном сейчас уж исполнены. Тут пришел пятый учитель, рассудил лучше всех и сказал: в Боге нет становления, а есть только сейчас, становление без становления и обновление без новизны, и оное становление есть Его бытие. В Боге есть некая утонченность — такая, что обновление в нее не проникнет. В душе есть некая утонченность, она столь чиста и нежна, что обновление и сюда не может проникнуть, ибо все, что находится в Боге, есть сплошное сейчас, лишенное обновления[624].

О четырех вещах я хотел говорить: об утонченности Бога и утонченности души, о действии в Боге и действии души. Впрочем, больше не буду о них говорить...

ПРОПОВЕДЬ 51

Нес dicit dominus: honora patrem tuum etc.[625]

(«Так глаголет Господь: почитай отца твоего и т.д.»)