Ни старцев, ни младенцев – здесь все равны трудом перед Богом. – Ср.: «„Возставше изъ мертвыхъ, продолжается въ житiи Василiя, возрастомъ же вси равни бяху мужiе и жены“. <…> Мысль о воскресении всех людей в одном возрасте встречается во многих сказаниях, как-то в Вопросах Иоанна Богослова Господу, в Вопросах Иоанна Богослова Аврааму и в русской редакции откровений Мефодия Патарского» (Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. С. 174). Ср. в «Вопросах Иоанна Богослова Господу на горе Фаворской»: «Различна лица но вси единымъ образомъ въстанутъ» (Памятники отреченной русской литературы / Собраны и изданы Н. Тихонравовым. Т. II. С. 177).
Отчего ты меня туда не повел? – Ты не входила еще в те врата. Помнишь, там небо другое и земля другая. – Речь идет о Царстве Небесном. См. также комм. к с. 274.
А когда кончится служба? – Там нет ни конца, ни начала! – Ср.: «Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр 7:3).
Достаю кошелек – Вытряхаю – вместо денег сыплются арбузные семечки. – Гоголевский мотив исчезающих «дьявольских денег». Ср. в повести «Вечер накануне Ивана Купалы» (1830): «Одни битые черепки лежали вместо червонцев» (Гоголь Н. В. Полн. собр. соч.: В 14 т. Т. 1: Ганс Кюхельгартен. Вечера на хуторе близ Диканьки. С. 150).
Укальница – в русской мифологии зловещая хищная птица. «Див – птица-укальница, серая как баран, шерсть на ней как войлок, глаза как у кошки, ноги мохнатые, как у зверя, птица она вещая – села на шелом – ожидай беду. Сидит она на сухом дереве и кличет, свищет по-змеиному; кричит она по-звериному; с носа искры падают, из ушей дым валит» (Барсов Е. В. «Слово о полку Игореве» как художественный памятник Киевской дружинной Руси. Т. 1. М., 1887. С. 370).
Я нагая стою на столбе. ~ И вижу среди темных сил главный их-на крылатом коне… – Основа сюжетного мотива – эпизод из «Жития Святого Симеона Столпника» (V в.) о явлении дьявола на коне перед стоящим на столбе подвижником.
По языку ее судить не будут… – Речь идет о наказании за определенный вид греха. См. в апокрифическом «Хождении апостола Павла по мукам» (IV в.): «И придохъ и видихъ другое мѣсто твердо зѣло и обяше яко стина округъ его и мужа и жены съсѣцающа зубы языкы своя и рекохъ кто си суть господи и рече ми си суть скарящеся друг с другомъ въ церкви и словеса божия внемлюще уничижающе божья книгы» (Памятники отреченной русской литературы / Собраны и изданы Н. Тихонравовым. Т. II. С. 51). См. также в «Хождении Богородицы по мукам»: «И увидѣ святая древо железно и вьвшие вѣтвия того имѣяше уды железны и бяше ту висящихъ множьство мужъ и женъ за языкы и видевши святая просльзися и въпроси Михаила кто си суть <…> и рече архистратигъ су суть клеветници съвадници» (Там же. С. 25).
…будет ей суд по сердцу. – Я – попала в болото – по пояс зашла – Загрязла по горло – шла до того человека: он в болоте по шею стоял на коленах – Будет суд мне по сердцу… – Ср. в апокрифическом «Хождении апостола Павла по мукам»: «И видихъ рѣку огнемъ врющю (польщу) и много множество мужъ и женъ погруженыи в ней до колену, а другия до пупу, другия же до устихъ до власы главныхъ и въспросихъ и рекохъ, что суть си иже во огненъ рѣце суть <…> ови в грѣсѣхъ и в любодъянии не престающе дондеже изумроша» (Там же. С. 49).
Мантия – зд.: часть монашеского облачения, длинная накидка без рукавов с застежкой на вороте.
Клобук – принадлежность монашеского облачения, высокий цилиндрический головной убор с покрывалом.
Полунощница – одна из служб суточного круга богослужения.
Выдвинули верхний ящик ~ средний выдвинули ~ за последний взялись… – сюжетный мотив трех ящиков имеет сюжетные параллели с легендой «Царевич Евстафий» в сборнике А. Н. Афанасьева «Русские народные легенды» (Новосибирск, 1990. С. 130–131).
Во саду ли, в огороде девица гуляла… – цитата из текста русской народной песни «Во саду ли, в огороде».
