Умран-Королевич – Умран (Умрун) – мертвец, персонаж обрядовых святочных игр в покойника. «Генетически связанные с древнеславянскими похоронными обрядами, культом предков, покойницкие игры постепенно превратились в веселое представление, комическое воспроизведение эпизодов похорон. Самого бесстрашного из парней, согласившегося стать „мертвецом“ („умраном“), одевали в саван и на досках вносили в избу, на поседки. Там начиналось „прощание“ и „отпевание“, сопровождавшиеся пением непристойных песен, шуточных причитаний и молитв. В конце действа „покойник“ вскакивал и убегал, пугая присутствующих» (Некрылова А. Ф., Савушкина Н. И. Русский фольклорный театр // Народный театр / Сост., вступ. и предисл. к текстам А. Ф. Некрыловой, Н. И. Савушкиной. М., 1991. С. 8). Также, согласно поверьям, умран по ночам вставал из могилы, проникал в спальню к женщине и пугал ее.
В старинном городе я с моей любимой сестрой Ариандой. – Сюжет подглавки «Умран-царевич» имеет параллели с сюжетом сказки Ш. Перро «Синяя борода» (1697).
Розаночек (розанчик) – булочка с верхушкой из сходящихся лепестков.
И вижу я, глаза на портрете поворачиваются, как живые. – Ср. в повести Н. В. Гоголя «Портрет»: «Он опять подошел к портрету с тем, чтобы рассмотреть эти чудные глаза, и с ужасом заметил, что они точно глядят на него. Это уже не была копия с натуры, это была та странная живость, которою бы озарилось лицо мертвеца, вставшего из могилы <…>. Глаза еще страшнее, еще значительнее вперились в него» (Гоголь Н. В. Портрет // Гоголь Н. В. Полн. собр. соч.: В 14 т. Т. 3: Повести. М.; Л., 1938. С. 88–89).
Сендюконы (искаж.) – мн. число от слова синдетикон – жидкий клей для бумаги и картона, изначально приготовлявшийся из кишок и плавательного пузыря некоторых рыб.
Ломберный столик – четырехугольный раскладной стол, обтянутый сукном, предназначенный для карточной игры в ломбер.
Я знаю тебя, я твой жених! – королевич взял меня за руку и вдруг переменился: спина согнулась в серп, глаза налились кровью и оскалились два страшных клыка, а из ноздрей пыхнуло смрадное пламя. – Фольклорный сюжет о женихе-покойнике контаминирован с сюжетом об инцесте – кровосмесительной страсти отца-колдуна к Катерине в повести Н. В. Гоголя «Страшная месть» (1831). Ср.: «Вдруг все лицо его переменилось: нос вырос и наклонился на-сторону, вместо карих, запрыгали зеленые очи, губы засинели, подбородок задрался и заострился, как копье, изо рта выбежал клык, из-за головы поднялся горб, и стал козак – старик» (Гоголь Н. В. Страшная месть // Гоголь Н. В. Полн. собр. соч.: В 14 т. Т. 1: Ганс Кюхельгартен. Вечера на хуторе близ Диканьки. М.; Л., 1940. С. 245).
За оградой ~ В саду – Я была не одна, молча следовал за мной древний белый старец. Оба мы прислушивались к пению ~ откуда-то из-за садовой ограды – Ср. описание входа в райские пространства и встречи визионера с проводником – Св. Ильей в древнерусском переводном апокрифе «Сказание отца нашего Агапия» (XII в.): «И рече Агапии: „Господи, камо ми велиши ити?“ И рече господь: „Идеши по пути сему, по нему же мы приидохомъ къ тебѣ, и шѣдѣ приидеши къ стенамъ яже суть от землѣ до небесе и обрящещи стьжицю малу и по стьжици той идеши. И обърящеши окъньце мало въ стѣшъ. И тълъкнеши въ не, и взидетъ къ тобѣ человѣкъ старъ и поимъ тя въведетъ въ стѣну, ижи ти съкажеть тамо вься“» (Памятники литературы Древней Руси. XII век. М., 1980. С. 158).
Ставник – большой церковный подсвечник.
…а может, и вправду считают живыми тех, кто давным-давно мертв. – Характеристика рая – отсутствие времени. Ср.: «Ангел <…> поклялся Живущим во веки веков – Тем, кто создал небо и то, что в нем, землю и то, что на ней, море и то, что в нем, – поклялся, что времени больше не будет!» (Откр 10:5–6).
…появился ~ с огромным подносом, а на подносе виноград и белый, и синий, и черный. – Ср. в апокрифе «Сказание отца нашего Агапия»: «Старый человѣкъ <…> поимъ приведе и иде же стояше одрѣ ему и тръпеза украшена отъ камения драгааго. И лежаше хлѣбъ на ней бѣлѣи снѣга, видѣхъ бо у одра кладязь бѣлѣи млѣка и слажьи меду. Виногради же стояху различьно имуще грьздовие: ово багьряно, ово чьрьвлено, ово бѣло, и овоща имуща различьны, и цвѣтьци и житие его же не видѣ никъто же» (Памятники литературы Древней Руси. XII век. С. 160).
