В церкви ставники, как там в саду ~ Церковь без окон и свет свечей яркий ~ я вышла в коридор: стеклянная дверь ~ И слышу голоса, только очень далеко, и что-то такое знакомое поют. – Ср. в древнерусском переводном «Сказании о Макарии Римском»: «И идохомъ 40 дней и прииде нань гласъ поющи народа многѣ, и бые благоухаше многа зело и насыхомся мира отъ гласъ поющихъ и благоухания темянного и сонны быхомъ и уснухом. И потомъ встахомъ, то слипахуся уста наша и видѣхомъ церковь велика зело, аки ледену: постреди церкви той олтарь созданъ, посреди его источникъ и бъ въ немъ вода бѣла, аки млеко и видѣхомъ мужа, окрестъ водъ стояща: пояху аки аньгильскiя пѣсни» (Памятники отреченной русской литературы / Собраны и изданы Н. Тихонравовым. Т. II. С. 71).
Громадные ворота. Ворота заперты… – Ср. приведенную А. Н. Веселовским зафиксированную в Новгородской летописи легенду о воротах в рай: «Самовидѣцъ есмь сему, брате: егда Христосъ, идый въ Иерусалимъ на страсть волную, затвори своими руками врата градная, и до сего дня не отворими [суть]» (Веселовский А. Н. Эпизоды о рае и аде в послании новгородского архиепископа Василия // Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха. Вып. 5. Разд. XIX. СПб., 1889. С. 91 (Сб. Отд-ния рус. яз. и словесности Имп. Академии Наук. Т. XLVI. № 6)).
Вскарабкалась на ограду. Господи! там сад… – Имеется в виду райский сад – Эдем, находящийся в закрытом для живых Царстве Небесном. Ср. в апокрифе «Сказание отца нашего Агапия»: «Агапии же убудивъ ся от съна <…> прииде в мѣста нѣкая не ведома. И обрате ту дрѣва различьна, и цвѣты цвѣтуща различьны, и овоща различьны, ихъ же не видъ никъто же николи же. Оъдяху же пътицъ на дрѣвѣхъ тѣхъ <…>. Мѣста же си райская суть» (Памятники литературы Древней Руси. XII век. С. 156, 158).
А небо не такое и земля не такая. – Парафраз евангельского текста: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр 21:1). Характеристика Царства Небесного.
В углу перед иконами на столике, покрытом парчой, раскрытый антиминс. На антиминсе золотая чаша. – Антиминс – четырехугольный плат с частицей мощей, лежащий на алтаре на престоле, принадлежность для совершения литургии, во время которой на него ставятся сосуды для причастия.
В комнате не было окон, а было светло, как солнечным днем. – Ср. в средневековом Послании новгородского архиепископа Василия «о земном рае»: «А то мѣсто святаго рая находилъ Моиславъ Новгородецъ и сынъ его Iаковъ <…> и свѣтъ бысть в мѣстѣ томъ [само]сiяненъ, яко не мощи человеку исповѣдати, и пребыша ту [долго] время на мѣстъ томъ, а солнца не видѣша ту, но свѣтъ бъ многочастный, свѣтлуяся паче солнца» (Веселовский А. Н. Эпизоды о рае и аде в послании новгородского архиепископа Василия. С. 92).
И все я хочу увидеть его, кто стоит за спиной. – Имеется в виду ангел-хранитель.
И вдруг стена против нас стала скатываться, как занавес. – Ср.: «И небо скрылось, свившись как свиток» (Откр 6: 14). В Апокалипсисе этот мотив открывает описание начала Второго Пришествия, Страшного суда и распространения после него Царства Небесного на всю Вселенную.
Церковь полна молящихся. – Белые одежды, и другие, как алый мак. – Речь идет о праведниках, удостоенных пребывания в Царстве Небесном. Ср.: «Великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло перед престолом и пред Ангцем в белых одеждах <…>. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? <…> И он сказал мне: это те, кто пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его» (Откр 7:9,13–15).
