Посадили меня в железную печь. ~ Печь прохолонула ~ я вышла – невредимая. – вид чуда, неоднократно повторяющийся в житиях-мартириях. Восходит к чуду с тремя иудейскими отроками Седрахом, Мисахом и Авденаго, брошенными в печь огненную за отказ поклониться идолу и спасенными ангелом (Дан 3:1-33). Ср. в «Ипатиевом мучении»: «Разгневавшесе царь и повале одръ железнь принести прострети его и подъ нымъ запалити дрѣва борова и горсти даже до 4 дни сѣжену пещи въниде царь и <…> въздвиже его здрава» (Памятники отреченной русской литературы / Собраны и изданы Н. Тихонравовым. Т. II. С. 139). Ср. также в «Иринином мучении»: «Царь <…> рече <…> къ слугамъ разожжете три волы мѣдяны поляща огнемъ <…>. Вверженъже бывши блаженъи (въ) медяный воль <…> она же моляшеся <…> явися аггелъ глаголя <…> не прикоснеть бо ся тебѣ пламень ни мука люта <…> угасшиже огню» (Там же. С. 161).
…отбивать печь… – зд.: открывать дверцу.
А я поднялась на воздух и летела. – Ср. фразеологизм: «душа отлетела».
У берега широкой реки опустилась я. ~ Видишь мост, мы тебя переведем на тот берег. ~ Там будет тебе совсем хорошо. А мост широкий-преширокий и крепкий, а поодаль вровень с мостом проложены тонкие жердинки. – См. анализ сказочного мотива «моста» в кн. В. Я. Проппа «Исторические корни волшебной сказки»: «Герой проходит по жердочке благополучно, а старый царь сваливается в яму. <…> Огромное количество материалов показывает, что этот мотив идет от представления, что царство мертвых отделено от царства живых тонким, иногда волосяным мостом, через который переходят умершие или души умерших. <…> Очень ярок этот образ в парсизме. „На 4-й день после смерти душа при восходе солнца доходит до места суда у моста Тшинват. <…> Праведная душа может радостно перейти. <…> Злые же души <…> спотыкаются на тонком как волос мосту и низвергаются в пропасть“» (Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000. С. 296). Ср. описание моста в аду в средневековом трактате XII в. «Видение Тундала»: «Долина, такая угрюмая и мрачная <…>. Бушующий в ней ветер зверем воет, разнося грохот протекающей в ней серной реки <…>. Через бездну эту перекинут мост, длиною в тысячу шагов, а шириною не более одного вершка» (Амфитеатров А. В. Дьявол: Дьявол в быте, легенде и в литературе средних веков // Амфитеатров А. В. Собр. соч. Т. XVIII. СПб., [1913]. С. 281). Ср. также в Библии: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф 7: 13–14).
…враги моей души… – парафраза библейского текста. Ср.: «Враг преследует душу мою» (Пс 142:3).
…я стояла у входа на высоком месте, и мне все было видно. А что там только не творилось! – Эпизод видения странницей мук грешников основан на тексте переводного древнерусского апокрифа «Хождение Богородицы по мукам». Ср.: «Благовесты святая богородица вѣзыде на гору Елеонсѣи <…> и рече богородица къ архангелу повали да откриетсе адъ и въсе мукы великие» (Памятники отреченной русской литературы / Собраны и изданы Н. Тихонравовым. Т. II. С. 30, 32).
…демоны страстей понукают и грозят: – Ты наш! Ты наш! – См. в древнерусском слове «О преподобiѣмъ Исакии Печерницъ» из «Киево-Печерского патерика» (XI в.): «Бѣси же кликнута и рѣша: „Нашь еси, Исакие!“» (Киево-Печерский патерик / Подг. текста Л. А. Ольшевской, пер. Л. А. Дмитриева, комм. Л. А. Дмитриева и Л. А. Ольшевской // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4: XII век. СПб., 1997. С. 283).
Смрад и дым душили меня. Я слышала плач ужасный… – Ср. в «Хождении Богородицы по мукам»: «и лежаше множество народъ мужие и жени и плачь великъ» (Памятники отреченной русской литературы / Собраны и изданы Н. Тихонравовым. Т. II. С. 32).
Вопь – вопль; крик, как призыв о помощи; выражение отчаяния (Мжельская О. С., Васильева О. В., Варина С. Н. Словарь обиходного русского языка Московской Руси XVI–XVII веков. Вып. 2: В-Вопь. СПб., 2006. С. 337).
Какие-то в серп согнутые человечки шныряли туда и сюда. – Имеются в виду бесы.
