Терпимость

На той ранней стадии Реформации королю, знати и духовенству было бы довольно легко искоренить эту эпидемию ошибочных мнений. Но такой шаг вынудил бы правителей республики объединиться для выработки определенной и общей политики, а это, конечно, прямо противоречило самым священным традициям этой странной страны, где один несогласный голос мог отменить закон, который поддерживали все остальные члены сейма.

И когда (как случилось вскоре после этого) выяснилось, что религия знаменитого виттенбергского профессора несет с собой побочный продукт экономического характера, состоящий в конфискации всего церковного имущества, Болеславы и Владиславы и другие рыцари, графы, бароны, принцы и герцоги, населявшие плодородный равнины между Балтийским и Черным морями начали демонстрировать решительную склонность к вере, которая означала деньги в их карманах.

Нечестивая борьба за монастырскую недвижимость, последовавшая за открытием, вызвала один из тех знаменитых “перерывов”, с помощью которых поляки с незапамятных времен пытались отсрочить день расплаты. В такие периоды вся власть приходила в упадок, и протестанты так хорошо использовали свои возможности, что менее чем за год основали собственные церкви во всех частях королевства.

В конце концов, конечно, непрекращающиеся богословские споры новых священников заставили крестьян вернуться в объятия Церкви, и Польша снова стала одним из оплотов самой бескомпромиссной формы католицизма. Но во второй половине XVI века в стране царила полная религиозная распущенность. Когда католики и протестанты Западной Европы начали свою истребительную войну против анабаптистов, было предрешено, что выжившие должны бежать на восток и в конечном итоге осесть на берегах Вислы, и именно тогда доктор Бландрата раздобыл книгу Социниуса об Иисусе и выразил желание завести знакомство с автором.

Джорджио Бландрата был итальянцем, врачом и человеком с характером. Он окончил Университет Монпелье и добился поразительного успеха как специалист по женским вопросам. В первую и последнюю очередь он был изрядным негодяем, но умным. Подобно многим врачам своего времени (вспомните Рабле и Сервета), он был в такой же степени теологом, как и неврологом, и часто противопоставлял одно другому. Например, он так успешно излечил вдовствующую королеву Польши Бону Сфорцу (вдову короля Сигизмунда) от навязчивой идеи, что те, кто сомневался в Троице, были неправы, что она раскаялась в своих ошибках и с тех пор казнила только тех, кто считал доктрину Троицы истинной.

Добрая королева, увы, умерла (убита одним из своих любовников), но две ее дочери вышли замуж за местных дворян, и, будучи их медицинским советником, Бландрата оказывал большое влияние на политику своей приемной страны. Он знал, что страна созрела для гражданской войны и что это произойдет очень скоро, если не будет сделано что-то, чтобы положить конец вечным религиозным распрям. Поэтому он принялся за дело, чтобы добиться перемирия между различными противоборствующими сектами. Но для этой цели ему нужен был кто-то более опытный в тонкостях религиозных споров, чем он сам. Затем на него снизошло вдохновение. Автор Жизни Иисуса был таким человеком.

Он послал Социнию письмо и попросил его приехать на восток.

К сожалению, когда Социниус прибыл в Трансильванию, частная жизнь Бландраты только что привела к такому серьезному общественному скандалу, что итальянец был вынужден уйти в отставку и уехать в неизвестном направлении. Социниус, однако, остался в этой далекой стране, женился на польке и умер в принявшей его стране в 1604 году.

Эти последние два десятилетия его жизни оказались самым интересным периодом в его карьере. Ибо именно тогда он дал конкретное выражение своим идеям на тему терпимости.

Их можно найти в так называемом “Катехизисе Ракова”, документе, который Социний составил как своего рода общую конституцию для всех тех, кто хотел добра в этом мире и хотел положить конец будущей межконфессиональной вражде.

Вторая половина шестнадцатого века была эпохой катехизиса, исповеданий веры, кредо и вероучений. Люди писали их и в Германии, и в Швейцарии, и во Франции, и в Голландии, и в Дании. Но повсюду эти небрежно напечатанные маленькие брошюрки выражали ужасную веру в то, что они (и только они) содержат настоящую Правду с большой заглавной буквы "П" и что долг всех властей, которые торжественно обязались поддерживать эту особую форму Правды с большой заглавной буквы "П", – наказать мечом, виселицей и костром тех, кто умышленно оставался верен правде другого рода (которая была написана только с маленькой буквы и, следовательно, была низкого качества).

Социнианское исповедание веры дышало совершенно иным духом. Он начался с категорического заявления о том, что у тех, кто подписал этот документ, не было намерения ссориться с кем-либо еще.