Syntheism - Creating God in the Internet Age

С появлением закона происходит взрыв того, что немецкий философ Петер Слотердайк называет антропотехникой, то есть попытками человека одомашнить не только растения и животных, но и разработать методы обуздания и укрощения самого себя. С момента появления закона и далее антропотехника и сопутствующий ей аскетизм доминируют в жизни человека. В эпоху, одержимую идеей успешного и приносящего богатство одомашнивания растений и животных для построения цивилизации - ставшей возможной и организованной благодаря письменности - платонистский тотализм прекрасно функционирует как феодальная метафизика для масс. До тех пор пока редукционизм считается естественным и не подвергается сомнению, тотализм сохраняет свою власть над метафизикой. Только после того, как Лейбниц в XVII веке запускает свою мобилистскую монадологию, тотализм начинает подвергаться сомнению.

С появлением закона каждый диалог между двумя людьми обретает третьего участника. Сказанное двумя людьми вдруг можно записать и сохранить для будущего, и этот текст вскоре начинает жить своей собственной жизнью: он становится третьим юридическим лицом, присутствующим в комнате, более того, всегда имеющим в руках решение в любом конфликте. Появление закона имеет драматические последствия для всех межчеловеческих отношений. Внезапно тот, кто умеет пользоваться письменным языком и контролировать его, диктует также всевозможные правила поведения людей по отношению друг к другу, в том числе и то, как должно наказываться нарушение этих правил. И неудивительно, что этот свод правил постоянно корректируется в пользу самого автора закона. Чем сложнее написанные законы, тем более сложные общества можно контролировать и регулировать с их помощью. И чем выше степень сложности системы, тем более зависимой она становится от существования закона и его неукоснительного соблюдения.

Однако проблема в том, что человеческое либидо никогда не позволяет себе быть удовлетворенным. Оно никогда не получает достаточно, никогда не позволяет человеку успокоиться, удовлетвориться. Либидо исходит из постоянного поиска желанием новых неудовлетворенных желаний, в его постоянном откладывании удовлетворения, чтобы сохранить себя. Когда желание низводится до уровня антропотехники, либидо, таким образом, смещается от сексуальности к аскетизму. Антропотехника усиливает желание, постоянно откладывая или перераспределяя его. Поэтому самоуничтожение человека предполагает либидинальную кастрацию, и авраамические религии с их усиленным антисексуальным морализмом идеально подходят для этой цели. Антропотехнические практики черпают свою энергию из диктата закона, а поскольку, согласно Слотердайку, человек постоянно стремится к вертикали - жаждет установить связь с божественным, чтобы иметь возможность удовлетворить синтетический императив поиска и подчинения себя функциональной метафизической истории, - это приводит к тому, что закон становится синонимом самого Бога.

Очевидная и неоспоримая способность закона порождать и поддерживать сложные цивилизации придает ему священный ореол. Поскольку закон является таким прекрасным инструментом для управления культурой, а сама природа, похоже, держится на математической точности, природа тоже должна подчиняться другому, еще более масштабному и вечно действующему закону. Этот закон природы, в свою очередь, требует автора; попросту говоря, за законом должен стоять бог, бог закона. Другими словами, природа подчиняется закону Бога. Этот закон настолько очаровательно силен, что вскоре ему поклоняются как богу самому по себе. В авраамических религиях заложена идея, что все остальное зависит от закона и должно быть ему подчинено, что он предшествует и диктует все остальное. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог".