Сущность христианства

Итак, творец мира есть сам человек, убежденный в собственной ценности, реальности и бесконечности благодаря сознанию, что мир сотворен, что он есть акт воли, т. е. бытие несамостоятельное, бессильное, ничтожное. Ничто, из которого возник мир, есть его собственное ничто. Говоря: мир сотворен из ничего, ты мыслишь самый мир, как ничто: ты устраняешь все пределы твоей фантазии, твоего чувства, твоей воли. Ибо мир есть предел твоей воли, твоего сердца: лишь мир стесняет твою душу, лишь он служит преградой между тобой и Богом — твоим блаженным, совершенным существом. Следовательно, ты субъективно уничтожаешь мир. Ты мыслишь Бога существующим только для себя, т. е. просто неограниченной субъективностью, душой, которая наслаждается только собой, не нуждается в мире и не знакома с тяжелыми узами материи. В глубине своей души ты желаешь, чтоб не было мира; ибо где мир, там материя, а где материя, там утеснение и гнет, пространство и время, ограничение и необходимость. Но тем не менее мир и материя существуют Как же выйти из этого противоречия? Как забыть о мире, чтобы он не мешал тебе наслаждаться неограниченностью твоей души? Для этого ты делаешь самый мир продуктом воли и придаешь ему произвольное существование, колеблющееся между бытием и небытием и готовое уничтожиться в каждый момент. Мир или материю — они нераздельны нельзя объяснить актом творения, да и неразумно предъявлять к творению такое требование. Ибо в основе творения лежит мысль: не должно быть ни мира, ни материи; поэтому конец мира ожидается ежечасно и с нетерпением. Здесь мир в своей истинности вовсе не существует; он служит только пределом для человеческой души и личности. Истинный, действительный мир не может основываться на принципе, отрицающем мир.

Чтобы признать правильным только что изложенное значение творения, надо серьезно обдумать то обстоятельство, что в творении главную роль играет не создание трав и скота, воды и земли, не знающих Бога, а создание личных существ, или как обыкновенно говорят, духов. Бог есть понятие или идее личности; как лицо он есть в себе сущая, от мира отделенная субъективность, себе довлеющее, абсолютное бытие, я без ты. Но так как абсолютное, себе довлеющее бытие противоречит понятию истинной жизни, понятию любви; так как самосознание тесно связано с сознанием некоего ты, так как продолжительное одиночество неизбежно влечет за собой чувство скуки и однообразия, то мы переходим от божественного существа к другим сознательным существам, и понятие личности, заключавшееся сначала в едином существе, распространяется на множество лиц.[57] Если личность понимается физически, как действительный человек, т. е. как существо, имеющее потребности, то она выступает, как конечная цель творения, лишь в конце мира, когда имеются уже в наличности условия ее существования. Если же человек мыслится отвлеченно, как лицо (как это присуще религиозному умозрению), тогда этот окольный путь покидают, и речь идет уже прямо о самообосновании, о конечном самоутверждении человеческой личности. Правда, между божественной и человеческой личностью делается всяческое различие с целью скрыть их тождество, но эти различия являются либо чисто фантастическими, либо софистическими. Все существенные основания творения сводятся только к таким определениям, к таким основаниям, которые навязывают первому лицу сознание необходимости второго личного существа. Размышляйте, сколько хотите, но вам никогда не удастся вывести свою личность из Бога, если вы уже прежде не вложили ее в него, если сам Бог не есть уже ваша личная или субъективная сущность.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ Значение творения в иудействе