Вера есть злое начало само по себе. Христианская вера является главным основанием христианских преследований еретиков и их казней. Вера признает человека лишь под условием, что он признает Бога, т. е. веру. Вера есть честь и хвала, оказываемая человеком Богу. И эта честь безусловно ему подобает. Для веры основанием всех обязанностей служит вера в Бога — вера есть абсолютная обязанность, а обязанности по отношению к людям суть только производные, второстепенные обязанности. Следовательно, неверующий есть субъект бесправный — достойный истребления. Что отрицает Бог, то само должно быть отрицаемо. Высшим преступлением представляется оскорбление величества Божьего, laesae majestatis Dei. В религии Бог есть существо личное, неприкосновенное и обладающее всеми правами. Вершиной личности является честь — следовательно, оскорбление самой высокой личности неизбежно представляется высшим преступлением. Честь Бога нельзя отвергать, как случайное, грубо чувственное, антропоморфическое представление. Разве личность и самое существование Бога не есть чувственное, антропоморфическое представление? Кто отрицает честь, пусть будет настолько честен, чтобы отрицать и личность. Из представления личности вытекает представление чести, а из этого представления — представление религиозной хулы или оскорбления Бога. «Кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество». (3 Моис. 24. 15. 16. См. также Второзаконие 13. 5 — 10, откуда католики выводят право убивать еретиков. Бемер 1. с. 1. V. Т. VII. § 44.) «Только неверующий может сомневаться в том, что те, кто не знают Бога, справедливо наказываются, как безбожники и нечестивцы; ибо не ведать всевышнего Отца и Господа столь же преступно, как и оскорблять его». Minucii Fel. (Осt. с. 35.) «Что же останется от заповеди Божьей, гласящей: чти отца и матерь, если слово отец, которое мы должны чтить в человеке, будет безнаказанно оскорбляться в Боге?» Киприан. (Ерis. 73. еd. Gersdof.) «Почему же. если человеку дана от Бога свободная воля, прелюбодеяние должно быть наказано по закону, а заблуждения (sacrilegia) разрешаться? Почему неверность души Богу меньшее преступление, чем неверность женщины мужу?» Августин. «Если подделыватели монет наказываются смертью, то как же должны быть наказаны те, которые подделывают (реrverterе) веру?» Paulus Cortesius (In. Sent.Petri. Lib.III. dist. 7.) «Если нельзя оскорблять высокопоставленного и могущественного человека, и оскорбивший его приводится в суд и справедливо наказывается, как оскорбитель чести — то сколь большее преступление, когда оскорбляют Бога? Ведь в мере знатности оскорбленного возрастает и вина оскорбителя». Сальвиан. Но ересь, неверие вообще — ересь есть только определенное, ограниченное неверие — представляется богохульством, следовательно, высшим, наиболее тяжким преступлением. Так, чтобы не приводить других бесчисленных примеров, I. Оесоlampadius пишет Сервету: «Когда я проявляю слишком большую терпимость к тому поношению, которому подвергается Иисус Христос Сын Божий, то мне кажется, что я поступаю не по христиански. Ко всему другому я могу относиться кротко, только не к хуле на Христа». Что такое богохульство? Всякое отрицание представления или определения, в котором участвует честь Бога, честь веры. Сервет пал жертвою христианской веры. Кальвин сказал Сервету еще за два часа до его смерти: «Я никогда не мстил за личные оскорбления» и отступился от него с твердостью библейского настроения; ab haeretico homine, qui pdf 350 pessabat secundum Pauli praeceptum discessi (Там же, стр. 120.) Итак, это никоим образом не была личная ненависть, хотя и она играла роль в этом деле, это была религиозная ненависть, приведшая Серветана костер ненависть, исходившая из сущности безграничной веры. Даже Меланхтон, как известно, одобрял казнь Сервета. Швейцарские богословы, у которых женевцы спрашивали мнение, с змеиной мудростью не упомянули в своем ответе о смертной казни,[217] но согласились с женевцами в том, что Сервет должен быть строго наказан за свое гнусное лжеучение. Следовательно, различие было не в принципе, а только в способе наказания. Даже сам Кальвин был настолько христианин, что пытался смягчить жестокий смертный приговор, вынесенный женевским сенатом Сервету. Позднейшие христиане и богословы продолжали одобрять казнь Сервета. Поэтому мы должны смотреть на эту казнь, как на деяние, имеющее всеобщее значение — как на дело веры и притом не римско-католической, а реформатской, евангелической веры, сведенной на Библию. Правда, большинство светил церкви утверждали, что еретиков не надо принуждать к вере насилием, тем не менее и в них жила злобная ненависть к еретикам. Так, напр., св. Бернгард относительно еретиков говорит: «Веру следует советовать, но не навязывать; но тут же прибавляет, что лучше было бы пресечь еретиков мечом власти, чем допустить распространение их заблуждений». — Если теперешняя вера не совершает подобных громких злодеяний, то только по тому, что, уже помимо других причин, наша вера не есть безусловная, решительная, живая вера, скорее, она — вера скептическая, эклектическая и неверующая, надломленная и ослабленная силой искусства и науки. Где не жгут еретиков в огне этого, или загробного мира, там уже нет в самой вере огня, прежде согревавшего