Сущность христианства

Заповедь любви к врагам распространяется только на личных врагов, а не на врагов Бога, не на врагов веры.

«Разве не заповедал нам Господь Христос любить и врагов своих? Почему же Давид хвалится, что он не ходит на совет нечестивых и не сидит в их собрании?… Ради их личности я должен их любить; а из-за учения их я должен их ненавидеть. Следовательно, я должен их ненавидеть, или должен ненавидеть Бога, который хочет, чтобы повиновались слову его… Чего я не могу любить одновременно с Богом, то должен я ненавидеть; если только они будут что-нибудь проповедовать противное Богу, то вся моя любовь и дружба к ним должна исчезнуть; я буду ненавидеть тебя и не буду желать тебе добра. Ибо вера должна занимать первое место, и должна наступать ненависть и прекращаться любовь, когда дело коснется слова Божия… Так и Давид говорит; я ненавижу их не потому, что они причиняют мне зло и страдание и что они ведут дурную жизнь, а потому, что они презирают, поносят, искажают и преследуют слово Божие». «Любовь и вера не одно и то же. Вера ничего не терпит, а любовь все переносит. Вера проклинает, а любовь благословляет; вера требует мести и наказания, а любовь пощады и прощения». «Вера скорее допустит, чтоб все твари погибли, нежели, чтоб погибло слово Божие и осталась одна ересь: ибо через ересь утрачивается сам Бог». Лютер. (Ч. VI. стр. 94. Ч. V, стр. 624, 630). Как Лютер личность, так Августин отличает здесь человека от врага Божия, от неверующего, и говорит, что мы должны ненавидеть в человеке безбожие и любить в нем человечность. Но что такое в глазах веры человек в отличие от веры, человек без веры, т. е. без Бога? Ничто, ибо вера есть совокупность всех реальностей, всего достойного любви, всего благого и существенного, лишь такая вера постигает Бога. Хотя человек, как человек, есть подобие Божие, но только естественного Бога, Бога, как творца природы. Но творец есть только Бог «извне»; истинный Бог, Бог, каким он есть «в себе самом», «внутренняя сущность Бога», есть триединый Бог, особенно Христос. (См. Лютер. Ч. XIV, стр. 2 и 3 и Ч XVI, стр. 581). И подобие этого истинного, существенного, христианского Бога есть только верующий христианин. Кроме того, человека следует любить не ради его самого, а ради Бога. Августин. При таких условиях может ли быть предметом любви неверующий человек, не имеющий ни подобия, ничего общего с истинным Богом?

Вера отделяет человека от человека, и на место основанных на природе единства и любви ставит сверхъестественное единство веры.

«Христианина должна отличать не только вера, но и жизнь… Не впрягайтесь, говорит апостол, в одно ярмо с неверными… Между нами и ими существует большее различие». Иероним. «Может ли быть брак там, где отсутствует единство веры? Сколь многие из любви к своим женам стали изменниками своей веры!» Амвросий. «Христиане не должны вступать в брак с язычниками или иудеями-. Петр Ломбард. Даже это обособление нисколько не противоречит Библии. Скорее мы видим, что отцы церкви ссылаются именно на Библию. Известное место из апостола, касающееся браков между язычниками и христианами, относится только к бракам, заключенным еще до веры, а не к бракам, которые имеют состояться. Стоит остановиться на том, что говорит Петр Ломб. в цитированной выше книге. «Первые христиане не признавали и не слушались всех тех своих родственников, которые отвращали их от надежды на небесную награду. Это влияние приписывали они силе евангелия, ради которого они презирали всякое кровное родство, предпочитая… братство во Христе естественному родству. Мы не любим отечества и нашего имени и даже питаем отвращение к нашим родителям, если они внушают нам что-нибудь против Господа». Г. Арнольд. («Кто любит отца или мать более, нежели меня, недостоин меня. Матф. 10, 37… В этом случае я признаю в вас не родителей, а врагов… Что у меня общего с вами? Что имею я от вас, кроме греха и несчастия?» Бернард. Выслушай изречение Исидора: многие священники и монахи… погубили свои души ради временного благополучия своих родителей… Служители Божии, пекущиеся о благе своих родителей, отпадают от любви к Богу. «Каждого верующего человека считай своим братом. «Амвросий говорит, что мы должны больше любить детей, воспринятых нами от купели, нежели детей, которых по плоти произвели мы на свет. Петр Ломб. «Дети рождаются во грехе и потому не наследуют жизни вечной вне отпущения грехов… И так как несомненно, что в детях есть грех, то следует делать некоторое различие между детьми язычников, остающимися во грехе, и детьми, воспринятыми церковью Божией». Меланхтон. «С еретиками нельзя ни молиться, ни петь». Соncil. Carthag. IV. саn. 72 (Carranza Summ.). «Епископы и священники не должны никому, кроме христиан католиков, ничего из своих вещей дарить, даже своим кровным родственникам». Соncil. Carthag. (Там же).