Сущность христианства

Отрицание Промысла есть отрицание Бога. «Кто отрицает Промысл, отрицает все существо Бога и собственно говорит не что иное, как то, что нет Бога… Если Бог не печется, сознательно или бессознательно, о человеке, то нет основания для существования религии, ибо нет никакой надежды на спасение». «Если Бог существует, то он есть Бог-промыслитель, так как ему можно приписать божественность лишь в том случае, если он помнит прошлое, знает настоящее и предвидит будущее.[215] Если он (Эпикур) отрицает Промысл, то этим он отрицает также и то, что Бог существует. Но если б он допустил существование Бога, то вместе с тем допустил бы и Промысл. Одно не может существовать и мыслиться без другого». Лактанций. «Аристотель дошел почти до того, что хотя и не называл Бога прямо глупцом, но все-таки утверждал, что он не знает наших дел и наших намерений. ничего не понимает и ничего не видит, а только помышляет о себе самом… Но что нам за дело до такого Господа или Бога? Какая нам от него польза?» Лютер. Следовательно, Промысел есть неопровержимое, очевидное доказательство, что в религии и в самом существе «Бога речь идет ни о чем другом, как только о человеке, что тайна теологии есть антропология, что человек, это «конечное» существо, составляет содержание другого, бесконечного существа. Бог видит человека, это значит: человек видит в Боге только себя самого. Бог промышляет о человеке, это значит: попечение человека о себе самом есть его наивысшая сущность. Действительное бытие Бога ставится в зависимость от деятельности Бога: Бог не деятельный не есть действительный Бог. Но нет деятельности без объекта: впервые объект обращает деятельность из простой возможности в действительную деятельность. Этим объектом является человек. Если б не было человека, у Бога не было бы повода к деятельности. Таким образом человек является движущим началом, душою Бога. Бог, который не видит и не слышит человека и не имеет человека в себе, есть Бог слепой и глухой, т. е. праздный, пустой и бессодержательный Бог. Следовательно, полнота божественного существа есть полнота существа человеческого — божественность Бога есть его человечность. Я существую для себя — такова безотрадная тайна эпикурейства, стоицизма и пантеизма; Бог существует для меня — такова радостная тайна религии и христианства. Существует ли человек для Бога, или Бог для человека? Разумеется, в религии человек существует для Бога, но это только потому, что на самом деле Бог существует для человека. Я существую для Бога, потому что Бог — для меня.

Промысл тождествен с чудотворной силой; он есть с упранатуралистическая свобода от ига природы и господство произвола над законом.