Сущность христианства

Всеобщий Промысл, тот Промысл, который одина ково распространяется на неразумные и разумные существа, который не отличает человека от полевой лилии и птицы поднебесной, есть не что иное, как представление олицетворенной, одаренной разумом природы — представление, которое можно иметь и без религии. Религиозное сознание признает это самое представление, когда говорит: кто отрицает Промысл, упраздняет религию и ставит человека на один уровень с животными — следовательно утверждает, что тот Промысл, который принимает участие также и в животных, в действительности не есть Промысл. Каков предмет Промысла, таковы и качества Промысла, поэтому тот Промысл, который имеет своим предметом растения и животные, сам имеет растительный и животный характер. Промысел есть не что иное, как внутренняя природа какой-нибудь вещи эта внутренняя природа есть ее гений, ее ангел хранитель — та необходимость, в силу которой она существует. Чем выше, чем ценнее существо, тем больше основания имеет оно существовать, тем более оно необходимо и тем менее может быть предоставлено на волю случая. Но каждое существо необходимо лишь постольку, поскольку оно отличается от других существ — отличие есть основание к существованию. Так человек необходим лишь постольку, поскольку он отличается от животных — поэтому Промысел есть не что иное, как сознание человеком необходимости своего существования, сознание отличия своего существа от остальных естественных существ, следовательно, прежде всего только тот Промысл, который объективирует для человека это его отличие, есть Промысл, но этот Промысел есть специальный, т. е. Промысел любви, ибо только любовь интересуется специально каким-нибудь существом. Промысел без любви есть представление без базиса, без реальности. Истина Промысла, истинный Промысел есть любовь. Бог любит людей, а не животных или растения; ибо только ради людей совершает он необычные дела, дела любви — чудеса. Где нет общения, нет и любви. Но какой же союз с Богом могли бы заключить животные, Вообще другие естественные существа? Познать в них Бога нельзя; ибо они сами не познают его: разве я могу любить то, в чем я не нахожу себя? «Бог обетованный говорит не с ослами и волами, по словам Павла: о волах ли печется Бог? а с разумными тварями, созданными по его подобию, чтоб жили они с ним во веки». Лютер. (Ч. II, стр. 156).[214] Впервые в человеке Бог обретает самого себя; впервые в человеке начинается религия, начинается Промысел; ибо он не есть нечто отличное от религии, но скорее религия есть Промысел человека. Кто теряет религию, т. е. веру в себя, веру в человека, веру в бесконечное значение своего существа, в необходимость своего существования, тот теряет и Промысл. Лишь тот одинок, кто сам себя покинул; лишь тот потерян, кто отчаивается; лишь у того нет Бога, у кого нет веры, т. е. мужества. В чем же видит религия истинные доказательства Промысла? В явлениях ли природы, о которых нам повествуют, вне религии, астрономия, физика и естествознание. Нет! в тех явлениях, которые составляют лишь предмет религии, предмет веры, которые выражают только веру религии в себя, т. е. в истинность и реальность человека — в религиозных событиях, средствах и учреждениях, которые Бог установил исключительно ко спасению человека, короче, в чудесах; ибо и церковные средства спасения, таинства, принадлежат к классу чудес Промысла. «Хотя созерцание природы и напоминает нам о Боге, но все-таки мы прежде всего должны обращать свою мысль и свой взор на все те свидетельства, в которых Бог открывал себя церкви, на исход из Египта, на голос, прозвучавший на Синае, на Христа, воскрешавшего мертвых и воскресшего из мертвых и т. д. Поэтому ум человеческий должен всегда принимать эти свидетельства в соображение и, подкрепленный ими, обсуждать вопрос о сотворении мира и лишь после этого наблюдать следы Божии, отпечатанные на природе». Меланхтон. «Пусть другие удивляются творению: я же больше удивляюсь спасению. Дивно и то, что наша плоть и кости созданы Богом, но еще более удивительно, что сам Бог пожелал стать плотью от плоти и костью от костей наших». Гергард. «Язычники знают Бога лишь постольку, поскольку он есть Творец мира». Лютер. (Ч. II). То обстоятельство, что Промысел имеет своей существенной целью и предметом лишь человека, особенно ясно видно из того, что согласно религиозному представлению все вещи и существа созданы ради человека. «Мы господа не только над птицами, но и над всеми живыми тварями, и все вещи предоставлены в наше распоряжение и ради нас созданы». Лютер. (Ч. IX, стр. 281). Но если вещи созданы ради человека, то ради него же они и продолжают существовать. И если вещи являются лишь средством для человека, то они и не стоят под защитою какого-либо закона; по отношению к человеку они бесправны. И это бесправие вещей открывает чудо.