Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Если расположить мифы логически и космологически, порядок будет обратным их появлению в соответствующих текстах, Ригведе и Манусмрити: происхождение Брахмы из Сваямбху должно предшествовать появлению на космической сцене Неистового Бога. Внезапно, как описано в Ригведе, Абху (первая потенция, воля-к-жизни, первая стадия манифестации Ума), раскаленный творческим жаром (тапасом), поднялся на поверхность безбрежных вод, и желание (ката), как первое семя Ума, охватило его¹⁰⁸. Желание было первым семенем в уме Творца.

Сваямбху, Самосущий, и его конкретизация как Брахмы, не был осознан в ведические времена. Сваямбху, Самосущий, и Абху Ригведы¹⁰⁹, потенциал жизни, — каждый обозначает точку отсчета, первый пункт творения. Но в то время как Абху (зародыш жизни) рожден в темном океане космической пустоты, Сваямбху есть Самосущий, как Непроявленное, пребывающее за пределами формы и образа, темноты, океана или пустоты. И все же Сваямбху, неопределимый как само Непроявленное, парадоксальным образом, будучи персонификацией, мыслит и желает. Так кьтсшая трансцендентность соприкасается с несотворен-ным, которое станет сотворенным.

Сваямбху был «рожден» как Брахма, который, разделив себя, создал небо и землю, мужчину и женщину. Сваямбху,

Брахма и Сваямбхува Ману — неизменной сущности и все более сжатой субстанции — были стадиями от творческого желания в Самосущем до творения. Семя, золотое яйцо, было его субстанцией. Шатарупа, женщина сотни форм, единосущная Брахме, содействовала ему.

Брахма, разделившись, перенес в мир не только непостижимую реальность Сваямбху, наследником которой стал Ману, но также желание, которое расширило семя Сваямбху в водах. Оно было единым с первым семенем ума Творца¹¹⁰.

Генеалогия желания прослеживалась еще в гимне творения Ригведы ¹¹¹ и Шатапатха-брахмане ¹¹². В соответствии с этим гимном вначале не было ни существования, ни несуществования, ни жизни, ни смерти, только Сознание пребывало в непроницаемых водах темной пустоты; во внутреннем жаре (тапас) Сознание пробудилось и было «рождено» как Абху, потенциал жизни. Затем его охватило желание (кама), и «тот Единый» (tad ekam) был первым семенем ума (манас) ^пз. Из этого семени выросло все творение.

Сваямбху, Самосущий, и Абху, сущностно сущий, потенциал жизни, близки по значению. Абху, потенциал жизни, создан пылом (тапасом) ума, а Сваямбху творил своим умом. В гимне Ригведы желание (кама) охватило жизненный потенциал и стало семенем ума. Кама, возникший в линии Сваямбху, появился из его семени, когда Брахма, который был Сваямбху, рожденный теперь из своей собственной субстанции, разделил золотое яйцо¹¹⁴ и себя.

Сознание достигло своей собственной конкретизации через тапас, жар его сущности и желание охватили потенциал жизни, Абху, который сформировался во внутреннем накале сознания, в темных водах изначальной пустоты.

Абху, зародыш жизни, воспеваемый в гимне Ригведы, персонифицирован в Манусмрити как Сваямбху, совмещая в своей зачаточной личности сознание и желание. разрастаясь, Сваямбху стал космическим яйцом, а также Брахмой, Творцом. Брахма (как Праджапати ^Пб) находился в своем яйце космической субстанции в течение одного года. Этот год роста был одним циклом времени. Время развилось из субстанции космического яйца. Прежде его не существовало. Кама, желание Сваямбху, предшествовал Брахме и пребывал внутри его.

Традиция не единодушна относительно того, как появился Ману. Хотя непосредственная его родословная не подлежит сомнению, она теряет свою безупречную ясность, когда внимание фокусируется на Брахме-Творце. Безуспешные попытки Брахмы создавать смертных бросили тень также на события, приведшие к рождению Ману. Так, Матсъя-пурана рассказывает, что Брахма, не удовлетворенный своим произведением, воззвал к богине Гаятри (Шатарупе в форме священной речи¹¹⁶), присутствующей в наиболее почитаемой мантре Ригведы, матери мира, дающей вдохновение и просветление¹¹⁷. Она появилась из половины Брахмы. Брахма сначала принял ее за свою дочь¹¹⁸. Он увидел ее поразительную красоту и был охвачен желанием. В то время как она, выражая почтение Творцу, обходила вокруг него, Брахма, пораженный желанием, не мог оторвать от нее глаз, но, пристыженный своими ментальными сыновьями, не стал вертеть головой. Однако он вырастил четыре головы, чтобы не упускать ее из виду. Гаятри, дабы избежать похотливого взгляда Брахмы, отправилась на небеса с сыновьями Брахмы, и у Брахмы возникла пятая голова, чтобы наблюдать ее вознесение. После этого Брахма потерял силу творить, приобретенную благодаря аскезам¹¹⁹.

Тем не менее Брахма, уязвленный стрелами желания, в конце концов женился на Гаятри. Сотни лет он наслаждался с ней внутри лотоса. Спустя длительное время у них Родился Ману ¹²°. Ману в этом мифе был зачат Брахмой, он не стал отделенной половиной Брахмы. Более того, поскольку Брахма и Ману были в сущности идентичны, на Шата-рупе женился Брахма, а Ману стал их сыном.