Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Брахма, Творец, не был андрогином, но оба они с Вишну рассматривались вслед за Ардханаришварой как андро-гины (будучи оба творцами, они друг с другом отождествлялись) ⁹⁰. Праджапати также не был андрогином, хотя забеременел, когда его Ум (Манас) соединился с Речью (Вач) и породил богов и смертных⁹¹. Беременный творец был источником творчества в мужском образе⁹², и женщиной по своим репродуктивным возможностям. В его теле не было четкой линии, разделявшей мужскую и женскую половины.

Сваямбху, Самосущий создал воды и вложил семя в их лоно. Оно развилось в яйцо, в яйце зародился Брахма, субстантивация непостижимого Сваямбху. По прошествии года — время тогда еще не существовало⁹³ — Брахма изнутри разбил яйцо, в котором небеса и земля были сплетены в тесном объятии. Брахма также разделил свое тело на мужскую и женскую половины. До этого они содержались неразличимыми в теле Брахмы. Когда появилась женщина, он создал в ней Вираджа, мужчину⁹⁴. Вирадж, практиковавший аскезы и сотворивший мир, и есть Ману Сваямбхува, потомок Самосущего⁹⁵. От Ману произошло человечество⁹⁶. Ману Сваямбхува, архетип человека и прародитель, был прямым потомком Сваямбху. После разделения Брахмы мужское и женское начала соединились и появился Вирадж, который и есть Ману. В этой сущностной линии самопорождения Брахма, мужчина, как действующая и материальная причина, выделил из себя женщину.

Творение Брахмы, описанное в Манусмрити, изошло из ума и семени Самосущего. Ум Сваямбху активировал золотую зародышевую субстанцию, ставшую яйцом, в котором Сваямбху субстантивировался или «родился» как Брахма. Брахма стал формой Сваямбху, его воплощением. Как таковой, он воплотил в действие мысли Сваямбху, через год расщепив яйцо⁹⁷ и свое тело. Из союза мужчины и женщины появился Вирадж, план космоса. Ману, прародитель человечества, и был Вираджем, по прямой линии происходившим из ума (манас) Самосущего.

Творение Брахмы без помех спускалось из метафизического плана в существование. Брахма был только промежуточным пунктом в субстантивации намерения Сваямбху.

других мифах ум Брахмы, играющего роль Творца, казалось, был до начала вещей замутнен суетой и страданием, и его творение потерпело неудачу. Сознавал ли Творец, Как Отец, обнимавший дочь в начале вещей, присутствие Другого? Рудра вышел из его лба, когда акт творения оказался неудачным.

Приближение охотника, Неистового Бога, излагается в Откровении (sruti), Ведах, тогда как творение Брахмы, от Сваямбху и далее, в Ведах не отражено. Оно хранилось в памяти (smrti), записью которой и явилось Манусмрити. Эксперименты Брахмы с творением излагаются в эпосе и в пуранах. Основные сюжеты с их вариантами мифов о Брахме и о Рудре перетекают там один в другой и переплетаются.

Хотя миф творения Сваямбхувы Ману не рассказывается до Манусмрити, где, очевидно, он является поздним пураническим добавлением⁹⁸, он становится фоном ведического мифа о Рудре. Ману, отец людей ", инициатор жертвоприношения ¹⁰°, известен в Ригведе как сын Вивасвата, Солнца¹⁰¹. Ману в Ригведе не является потомком Самосу-щего, Сваямбху. Хотя прародитель земного человечества в Ригведе не назван, его концепция впервые обрисована в мифе творения, воспевающем Абху, жизненный принцип¹⁰². Сваямбху и Абху тесно связаны.

В часто повторяемой и противоречивой версии мифа о творении Брахмы генеалогия Ману сокращена. Мужчина и женщина, произведенные делением Брахмы, это Ману, в сущности единый с Брахмой, и Шатарупа¹⁰³. От их союза появилось два сына и две дочери ¹⁰⁴. Прасути, «дающая рождение», одна из двух дочерей Ману и Шатарупы, была выдана за Дакшу, одного из ментальных сыновей Брахмы¹⁰⁵. У Дакши было много дочерей, среди них Сати, воплощение самой Великой Богини¹⁰⁶. После того как Дак-ша, сын Брахмы, был перерожден сыном десяти Прачетасов и Мариши, порождение продолжилось половым путем. Прежде оно было результатом ментального замысла, взгляда или прикосновения¹⁰⁷.

Вселенная Брахмы, в которой Ману Сваямбхува был совершенным или парадигматическим человеком, развивалась спокойно. Сваямбху, Самосущий, хотел произвести существ. Хотя он был непостижимым, тот факт, что он хотел творить существ, поместил его на один уровень ниже Не-проявленного, о котором вообще ничего нельзя утверждать. Сваямбху, будучи персонификацией, по необходимости стал парадоксальным перенесением непостижимого Непрояв-ленного в сферу человеческого восприятия. Самосущий желал и творил с помощью мысли, а также помещая свое семя в воды, сотворенные его мыслью. Без отклонений и помех, словно в органическом процессе, Сваямбху расширялся и субстантивировался в космическом яйце как Брахма.