Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Когда Брахма велел Рудре разделиться, он исходил из своего собственного бытия. Как творец Вселенной, Брахма имел в своем распоряжении все силы творения и полностью их задействовал, но не обязательно все одновременно. Его желание творить смертных, которые размножались бы путем любовного соития, оставалось долгое время неудовлетворенным. Форма Ардханаришвары, его рожденного ментально сына, целостности, включающей в себя мужскую и женскую половины, как показалось Брахме, превратится в подходящую плодовитую пару. Рудра, разделившись на две половины, распространил свою мужскую и женскую потенцию на весь космос: разделил свою мужскую энергию на одиннадцать Рудр, он попросил Великую Богиню, которую он отделил от своего тела, разделиться пополам, а затем на бесчисленное множество богинь. Брахма просил Великую Богиню допустить появление из себя женщин. Не имея перед собой архетипического образа женщины, Брахма не был способен создать женщину. Хотя Великая Богиня испустила из себя шакти и исполнила просьбу Брахмы, родившись как Сати, дочь Дакши, ожидания Брахмы остались неисполненными. Великая Богиня вернулась в Шиву, а Сати, которая должна была стать супругой Шивы⁶⁴, так и не родила дитя. Поскольку Великий Бог отказался творить смертных, боги, ставшие его сыновьями, рождались иначе, чем смертные (хотя они и не были ментальными порождениями). Это свойственно сыновьям Шивы, но не является свойством всех богов.

Брахма понял наконец, что напрасно полагался на помощь Шивы в создании смертных. Великий Бог использовал ситуацию лишь для демонстрации своего отличия от Брахмы. Тогда Брахма, предоставленный сам себе, воспроизвел себя, тем самым выполнив задачу, которую пытался возложить на Рудру. Он больше не перепоручал ее сыновьям и отошел от своих творческих экспериментов, из коих иные были ужасными⁶⁵, а другие неудовлетворительными. В конце концов Брахма актуализировал свою древнюю природу Творца. Он создал Ману, образец и прародителя человечества. С точки зрения мифа Шивы, человечество могло появиться лишь после того, как Ардхана-ришвара позволил Богине выйти из его бытия, и родилась Сати, небесная идея женщины.

Праджапати, Господь Порождения, — предшественник Брахмы-Творца. Темы мифа Праджапати (Брахмы) и мифа Рудры (Шивы) звучат контрапунктом. В то время как миф Шивы ведет главную мелодию, миф Брахмы дополняет его древними темами, являющимися основой повествования о Шиве-Ардханаришваре. Брахма приказал Шиве завершить его творение. Дважды Шива отвечал на это, исходя из собственной природы, и результат не приближал Брахму к его цели. В третий раз Шива как Ардханаришвара помог Творцу. Господь Йоги по-своему взял на себя работу Брахмы (Праджапати), Творца, Господа Порождения.

Миф о том, как Праджапати создал человека, излагается в Шатапатха-брахмане⁶⁶. «Праджапати, создав эти миры, прочно утвердился на земле»⁶⁷. Рудра в этом мифе творения не нарушил космос Праджапати. Рудра не играл роли в этом мифе Праджапати, но образ действия Праджапати как Творца сосредоточился на фигуре Ардхана-ришвары.

Брахмана Сотни Путей рассказывает о желании Праджапати воспроизвести себя. Ради этого он предался аскезе и создал Веды⁶⁸. Вновь он предался аскезе и создал воды из Вак, Речи, принадлежавшей ему⁶⁹. Праджапати хотел быть воспроизведенным из вод и вошел в них вместе с Ведами⁷⁰. Возникло яйцо. Из яйца первыми появились Веды⁷¹. В аскетическом усилии, предаваясь тапасу, Прад-ясапати зачал Веды, суть всего знания, и создал из Речи воды — плодотворную сферу. Речь была артикуляцией Откровения. Преобразование интуитивного знания, представления в произнесенные слова Вед произошла в воде. Из яйца, появившегося в воде, возникли Веды, постигнутые Создателем и воплощенные в Слове через Вак. Зародышем этого яйца был огонь, а скорлупой — земля⁷².

Вновь Праджапати решил размножиться и в форме огня соединился с землей. Зародышем стал ветер, а скорлупой — воздух⁷³. Как Ваю, Ветер, Праджапати совокупился с воздухом; из сформировавшегося яйца вылупилось солнце; скорлупой было небо⁷⁴. И опять Праджапати желал умножаться, воспроизводить себя. Как солнце он соединился с небом, и из появившегося яйца возникла луна; скорлупой стали четыре направления света⁷⁵.

Создав таким образом землю, воздух, небо и четыре стороны света, Праджапати пожелал сотворить в этих мирах существ, которые принадлежали бы ему⁷⁶. Через свой ум он соединился с Речью и забеременел⁷⁷. Четыре раза он соединялся с Вак (Речью); были сотворены восемь Васу, одиннадцать Рудр и двенадцать Адитьев, солнечных богов, а также Вишвадевы, «все-боги». Праджапати населил этими существами землю, воздух, небо и четыре направления соответственно⁷⁸. Затем он создал все, что существует ⁷⁹.