Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Господь-полуженщина разделился и остался Рудрой. Женская половина стала Великой Богиней (Умой)¹³⁴. Каждая из бывших половин, теперь Бог и Богиня, продолжали делиться, буквально выполняя данный ранее приказ Брахмы ¹³⁵. Они делали это, будто не осознавая цели. Они не творили и не порождали смертных. Поистине, одиннадцать Рудр вдохнули дыхание Рудры во все живое. Великая Богиня по указанию Шивы разделилась на такие полярности своей природы, как белое и черное, Праджня (Ргсупа) и Шри (Sri), мудрость и богатство. Из этих полярностей возникли все богини; их тысячи, все живое находится в их власти¹³⁶.

По воле Шивы и во исполнение приказа Брахмы распространение женских энергий продолжалось, но это не соответствовало запросам Брахмы. Наконец Брахма обратился к Великой Богине. Он не пытался обойти Шиву. Напротив, он склонился перед волей Шивы, оставив наконец свои бесполезные усилия по созданию человечества. Он простерся перед Шивой-Ардханаришварой, без участия которого потомство не может быть рождено. Брахма обратился к Шиве-Ардханаришваре, полагая, что сексуальное воссоединение двух аспектов Великого Бога может послужить прообразом для пар, способных к деторождению. Поэтому Шива, в своем величии и милости, отделил женскую половину своего тела. Шива, к которой обратился Брахма, имела образ Великой Богини, Шакти Господа Шивы. Брахма сказал ей, что он был создан Шивой, ее супругом, владыкой богов¹³⁷. Такой вызывающий переворот во взаимоотношениях Брахмы и Шивы мог бы показаться преувеличенной лестью с его стороны, а не отречением Брахмы как Пита-махи, деда, от роли Творца. Эту роль он сейчас передал Шиве. Отец, бывший мишенью стрелка Рудры в начале вещей и ставший отцом Рудры-Шивы, Великого Бога, теперь возложил на Господа роль Творца. Аскетизм Рудры, который он изначально внедрил в Творца на конце своей стрелы, незаметно производил изменения в Творце. Его рожденные из ума сыновья были аскетами, отрешенными от мира. Рудра-Шива, в ком совпали причина и следствие, стал ментальным сыном Брахмы. Брахме некуда было пойти еще дальше в одухотворении своей роли Творца. Фактически спиритуализация его порождающей роли была пробуждением в Брахме изначального образа творения, где семенем творения стал Ум. Это лежало в самом начале генезиса космоса. Творец, однако, в своей роли Отца-Прад-жапати, Господа Порождения, совокуплялся, когда был поражен Рудрой. Брахма поднял свою творческую активность в голову, откуда и был рожден Рудра. Это было вторым местом рождения Рудры. В первом рождении он появился из семени Праджапати.

Брахма, почти исчерпав свои ментальные ресурсы, обратился к Шиве — полумужчине, полуженщине. От данной формы своего сына Брахма ожидал наконец получить плод своего аскетизма. Его тапас, внутренний жар, поможет в исполнении его желания. Эта надежда коренилась в кажущемся парадоксальным воздействии аскетизма на сексуальную силу порождения. Он полагался на концентрацию и увеличение своих энергий тапасом. Они должны были достичь желаемого результата. Господь Шива, Великий Йог, был доволен аскетизмом Брахмы и выполнил его желание косвенным образом. Ардханаришвара выделил из своего тела Великую Богиню; он сотворил ее, отделив женскую половину от себя самого¹³⁸, чтобы Брахма мог обратиться к ней непосредственно. Она дала Брахме силу творить женщин. Она согласилась родиться дочерью Дак-ши, для чего создала Шакти, равную себе по сиянию, появившуюся из ее межбровья. Когда Шива увидел шакти, он улыбнулся и приступил к своей роли в небесной драме. Он призвал эту шакти, проекцию Великой Богини, выполнить желание Брахмы и стать дочерью Дакши. Великая Богиня, дав Брахме силу творить женщин, вернулась в тело Шивы. С тех пор творение стало осуществляться путем полового размножения¹³⁹.

Даже прежде того, как Брахма сказал Шиве, что он был создан ее спутником, Шива обратился к Брахме как к своему дорогому сыну¹⁴⁰. Он сделал это в хорошем расположении духа, и Брахма подтвердил их отношения в своем ответе Шиве. Не в каждом случае, когда между Брахмой и Шивой возникал вопрос отцовства, инверсия отношений принималась так милостиво. Важно здесь то, что происходило не между Брахмой и Шивой, но между Брахмой и Великой Богиней. Именно Шива помог Брахме преодолеть ситуацию исключительно мужского творения. Через Богиню в процессе порождения женское начало пришло на помощь мужскому. Шива здесь действовал лишь как посредник между Брахмой и Богиней, вернувшейся в него, исполнив свою миссию. Так в конце концов Шива, пусть косвенно, но сыграл свою роль в создании архетипа женщины. Брахме осталось найти партнера для Шакти, сверкающей как Великая Богиня и возникшей из ее брови, а затем запустить процесс творения с помощью сексуального соития. Однако непосредственной заботой Брахмы было найти не мужа для Шакти, но отца, которым стал Дакша, сын Брахмы. Хотя у Дакши должно было родиться много дочерей, никто не мог сравниться с Шакти, подобной Великой Богине, чьим именем должно было стать Сати, Истинная.