Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

В центр лотоса своего сердца он поместил Господа Шиву⁵⁷. Затем Господь прошел через лоб Брахмы. Изначально Шива был темного цвета (nila), но стал красным (lohita) из-за внутреннего контакта с огнем (поэтому он подобен Кале, который есть Время и Смерть). Его имя — Ни-ла-Лохита⁵⁸.

В ошеломляющей взаимной теогонии множества кальп Брахма, сожженный двуполым богом, возвращается — реже как создатель Шивы и Вишну, чаще как творение этих богов. Шива-Ардханаришвара, Йог, наслаждающийся йогическим путем своим нераздельным двойственным бытием, приводит в движение циклы взаимного порождения богами друг друга. В этом вихре напряжение отеческо-сыновних отношений Брахмы и Шивы не имело значения. В сердце Брахмы больше не осталось для них места.

Когда Брахма вдыхает, лотос в его сердце направлен вниз, когда он задерживает дыхание, лотос поворачивается вверх и раскрывает свои лепестки. Брахма помещает Великого Господа Шиву в бесконечно малое пространство внутри своего сердца⁵⁹. Так начинается новая кальпа.

В видении Линга-пураны андрогинный бог — это Па-рамешвара-Шива, единый с Парамешвари, источник и сущность проявленного Шивы или Рудры. В последнем аспекте Шива-разрушитель действует согласованно с Брахмой-Творцом и Вишну-Хранителем. Каждый из этих демиургов по отношению к Парамешваре-Шиве второстепенен. Каждый в свою очередь наделен полной силой божества в проявлении. Происхождение друг от друга трех богов и их взаимоотношения были парадоксом, раскрывавшимся на протяжении многих кальп, то есть во времени. Тогда как йогическое наслаждение йога-андрогина Ардханариш-вары, своим аспектом, Верховной Богиней — это высший, вневременной парадокс.

Брахма помещает Ишвару в лотос своего сердца, и вновь Шива должен родиться изо лба Брахмы, но это происходит спустя кальпы после того, как Шива испепелил Брахму.

Теперь Шива принимает перед Брахмой форму Аштамурти. По милости Аштамурти Брахма снова принимается творить и, сотворив мир, засыпает на тысячу юг (мировых эпох). Проснувшись, он желает творить живых существ. Он предается подвижничеству, но — ничего не происходит. Его огорчение обращается в гнев. Сжигаемый яростью, он испускает последний вздох, и из его рта выходит Рудра, само дыхание жизни (прана), в форме Ардханаришвары⁶⁰. Ардханариш-вара возвращает жизнь Брахме⁶¹. Начинается новый цикл, в котором Брахма создает смертных, а Ардханаришвара позволяет Великой Богине отделиться от него и послать часть своей энергии для рождения в форме женщины.

3. ГЕНЕАЛОГИЯ ЖЕЛАНИЯ

Брахма-Творец создал Рудру из своего лба или рта в акте гнева или отчаяния. Это не привело к желаемому результату, ибо благодаря созданию Ардханаришвары и Великой Богини появилась лишь возможность сексуального наслаждения и удовлетворения. Брахма продолжал творческую деятельность, и в конце концов ему удалось создать смертных. Рудра эту задачу отверг, полагая ее делом Брахмы. Рождение Рудры из головы Брахмы было только интерлюдией в процессе творения. Попросив андрогинного Рудру разделиться на мужчину и женщину и пронаблюдав разделение мужской половины на одиннадцать Рудр, Брахма создал из себя Сваямбхуву Ману, подобного себе. Тогда же он создал безупречную Шатарупу. Сваямбхува Ману взял ее в жены⁶². С тех пор живые существа начали быстро размножаться⁶³. Первые сыновья Брахмы, аскеты, не интересовались порождением и не годились для этого. Брахме пришлось все делать самому. И он не только воспроизвел себя в Сваямбхуве Ману, но и создал Шатарупу («имеющую сотню форм») — свою женскую половину. Ману и Шатарупа стали парадигматической парой, прародителями. Став своим собственным сыном — в то же время оставаясь самим собой, Брахма несколько отстранился от себя; он «вышел из себя» в мир существ.