Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

История Тайттпирия-самхиты ⁸⁶ фокусирует внимание на Агни в момент его слабости. В этой версии его уход был не простительным бегством от монотонности службы, а бегством вора. Он предал доверие богов и не нашел лучшего способа умиротворить их, чем плач. Так он получил имя Рудры, или стал Рудрой. Рудра появляется здесь как униженный Агни, или как Агни, освободившийся от своего унижения, тогда как в других местах он превознесен над Агни. Традиция колеблется в оценке величия этих двух богов, близких друг другу. В Агни, Огне, нет свирепого пыла Неистового Бога, Рудры, который является устрашающей формой Агни⁸⁷.

5. МСТИТЕЛЬ

Рудра в ведическом мифе об изначальном охотнике и мстителе предстает в своей йогической мощи. Он пускает стрелу против хода событий в космической драме, которые он, в качестве Огня, и направил, приготовив семя для Отца и воспламенив в Отце любовную страсть. Когда Небесный Отец простерся над первой зарей мироздания и его семя начало истекать, целостность, пребывавшая до начала вещей, была прорвана. Вечность, приняв облик времени, проистекла в мир случайности, где заалевшая Заря стала свидетелем падения на землю семени Праджапати, когда он отпрянул от нее. В миг прикосновения семени к земле должны были появиться создания от изначального и частично неудавшегося акта Небесного Отца. Когда семя Владыки Созданий коснулось земли, оно стало озером огня⁸⁸.

Роль Отца была рискованной. Напуганный охотником, он просил Рудру о пощаде и сделал его Владыкой Животных (Пашупати)⁸⁹. Отец нарушил состояние целостности, пребывавшей до падения семени. Это состояние, превосходящее все средства выражения, оно неописуемо и недоступно чувствам. Оно — «ни небытие, ни бытие»⁹⁰. Это все, что может быть сказано о нем, но также говорится, что оно есть «небытие и бытие»⁹¹, и что в первую эпоху богов бытие вышло из небытия⁹². Именно тогда неопределимая целостность тотального отсутствия (или тотального присутствия) бытия и небытия отступила и воздвигся экран, на котором виднеются величественные фигуры богов и их деяния. Состояние «ни небытия, ни бытия», или в то же время «небытия и бытия», находится вне сферы мысли. Это полнота, которая не поддается определению (о-предел-ению), ибо не имеет пределов. Но это не хаос; сказано, что «тьма, покрытая тьмой» существовала до появления упорядоченного универсума⁹³. В этой докосмической, досознательной тотальности содержится все, включая сознание и пустоту. В метафизическом аспекте она не могла исчезнуть или измениться, когда начал существовать космос, ибо она не подчинена времени. В плане же мифическом целостность была повреждена. В мистическом аспекте ее безымянная полнота доступна восприятию исключительно в состоянии самадхи — на высшей ступени йоги, ведущей к мокше (moksa), тотальному освобождению от ограничений. Слова, такие как «полнота», «тотальность», «целостность», используются здесь лишь как символы Непроявленного.

Рудра, страж Непроявленного, неопределимой трансцендентной полноты, мстил за нарушение целостности, за низведение ее субстанции, семени, «небесной Сомы»⁹⁴, в космос. Стрела его угрожала появлению жизни, и она прервала акт порождения Отца, Владыки Созданий, акт невоздержанности sub specie aeternitatis*. Рудра — Господь Йоги и самодостаточности.

Рудра, свирепый бог, — мститель, чья стрела никогда не летит мимо цели. Творение как порождение нарушает целостность, полноту, пребывавшую до начала жизни. Неистовый Лучник подкрадывается к своей жертве. Как Великий Йог, он — сознание, он — тот, кто сознает Непро-явленную полноту. Жестокий и неистовый, он — Рудра; спокойный и благостный, он — Шива. Таковы его действия

Sub specie aeternitatis (лат.) — с точки зрения вечности. —Прим, пер.

в проявлении. Свирепость и благость — два полюса, расходящиеся из центра его бытия. Проявляясь в специфических формах или действиях, его тотальное бытие присутствует в них. Являясь Охотником и Мстителем, он в то же время Великий Йог и Владыка Животных. Животные, дикие создания, живущие в лесу, у него в милости. В человеке-микрокосме животные — это страсти. Поскольку Отец, совокупляясь с дочерью, действует согласно своей страстной натуре, он становится жертвой Рудры. Шива, Великий Йог, приручает и покоряет животных, т. е. символизируемые ими страсти. На печати из Мохенджо-Даро Владыка Йоги восседает на троне, вокруг которого спокойно и умиротворенно располагаются лесные животные.